Уровень жизни в литве сегодня (образно, не надо никаких там новостей из Литвы и т.п.)

АШКЕНАЗСКИЕ ЕВРЕИ

Соломонас Атамукас, ЕВРЕИ В ЛИТВЕ ХIV-ХХ века

В СОСТАВЕ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ, XIX в. — начало XX в. (до первой мировой войны)

В 1772 г. произошел первый раздел объединенного государства Польши и Литвы — Речи Посполиты, осуществленный Россией, Австрией и Пруссией. К России отошли земли Белоруссии, на которых проживала часть евреев ВКЛ. Они были превращены в Полоцкую, а позднее в Витебскую и Могилевскую губернии. Во время второго раздела, происшедшего в 1793 г., Россия присоединила к себе остальную часть Белоруссии, образовавшую Минскую губернию. После третьего раздела в 1795 г. в состав России были включены часть Польши и почти вся территория Литвы, где были образованы Виленская (В период российского правления литовские города Вильнюс, Каунас и соответствующие губернии носили принятые в то время названия.) и Слонимская -позже Гродненская- губернии.

В 1842 г. из части территории Виленской и соседних губерний была образована Ковенская губерния. Они вместе с Витебской, Могилевской и Минской губернями были превращены в Северо-Западный край, который с другими западными территориями России были включены в печально известную "черту оседлости" евреев. И только в пределах этой черты им было разрешено проживать.

В 1795 г. права фактически продолжавших существовать кагалов были ограничены управлением религиозными делами.

В том же 1795 г. евреям было запрещено заниматься земледелием.

И в новых условиях Российской империи евреи, <24>проживавшие на коренной территории Литвы и на соседних землях Белоруссии, в духовно-культурном отношении оставались взаимно и тесно связанными. Их повсеместно продолжали называть литваками, т.е. литовскими евреями. Жизнь евреев Северо-Западного края сохранила своеобразные, специфические черты, но все больше переплеталась с жизнью и судьбой всех евреев России.

Правители Российской империи на протяжении длительного времени не разрешали евреям (как неправославным) обосновываться на своих землях. Это запрещение строго соблюдалось и вообще отношение к евреям отличалось неприязнью. Однако в XVIII в. эта политика стала постепенно меняться. Задачи колонизации малонаселенных территорий южной части России побудили власти разрешить евреям селиться в этих краях. После присоединения белорусских, польских, литовских земель положение кардинальным образом изменилось. Здесь проживало наибольшее количество евреев мира. В сороковых годах XIX в. в западной части России было около 2 млн. евреев. Пришлось это принять во внимание. Соответствующими манифестами жители этих краев, в том числе евреи, были провозглашены подданными Российской империи.

Царю Александру I (1801-1825) пришлось серьезно решать правовые проблемы жизни довольно большого еврейского населения. Для определения и подготовки их государственно-правового статуса в Петербурге была образована специальная коммиссия. Выявились два противоположных взгляда: соответственно первому — вначале необходимо было "исправить" евреев, изменить их образ жизни и лишь потом представить возможность участвовать в общей государственной и общественной жизни, другой взгляд состоял в том, что именно общие права могли бы помочь евреям скорее "исправиться".

<25>В 1804 г. был опубликован государственный акт "Положение о евреях" ("Еврейский статут"). Руководствуясь предпосылкой, что евреи "вредный элемент", но что их можно "исправить", изменив их образ жизни путем внедрения среди них "полезного" производительного труда, стремились быстро достичь этого жесткими административными мерами.

Гвоздем "Положения о евреях" являлась его 34-я статья, которая предписывала евреям Литвы и Белоруссии в течение трех-четырех лет, начиная с 1 января 1808 г., выселиться из сельской местности. Им запрещалось проживать там, арендовать поместья, содержать трактиры, заезжие дворы, торговать водкой.

В то же время было решено поощрять евреев заниматься земледелием в других местах. С этой целью была расширена "черта оседлости". В нее включили некоторые малонаселенные области южной Украины и побережья Черного моря, в колонизации которых государство было очень заинтересовано. Было рекомендовано разрешить еврейским детям посещать общие школы, ограничить сферы употребления языков идиш и древнееврейского. Полностью было запрещено делопроизводство на еврейских языках в области торговли и другого предпринимательства.

В 1807 г. в Херсоне была образована первая еврейская земледельческая колония. Литовские евреи переселялись также в Екатеринославскую, Киевскую, Полтавскую, Черниговскую губернии. Подавляющая масса евреев Литвы все еще оставалась в старых насиженных местах.

Переселение евреев из сельской местности однако проходило очень трудно. Этому помешала и война Наполеона против России. Известные русские деятели, некоторые местные губернские руководители, а также представители еврейских общин Литвы и Белоруссии предпринимали шаги, чтобы убедить правительство в неоправданности выселения евреев. Выгоду от содержания корчм, трактиров, от производства и продажи водки имели главным образом дворяне-помещики, бывшие основными эксплуататорами <26>крестьян.

Евреи же на селе осуществляли весьма важные функции. Они занимались мелкой торговлей, скупали у крестьян продукты их труда, продавали им самое необходимое в повседневной жизни — соль, изделия из кожи и металла и многое другое. Они производили молочные продукты, занимались мукомольным делом, рыболовством, лесосплавом. Все это являлось материальным источником их существования. Поэтому практически невозможно было переселить значительное число евреев и обеспечить их каким-либо трудом и средствами жизни в городах и местечках, которые и так уже были перенаселены бедняками.

Несмотря на лояльность и патриотизм, проявленные евреями по отношению к России в период наполеоновского нашествия, к ним продолжала проявляться неприязнь. В 1823 г. вновь был издан указ о выселении евреев из сельской местности. Этого добивалась часть дворян-помещиков Литвы и Белоруссии. 1

Годы правления Николая I (1825-1853) являлись периодом общей политической и социальной реакции. На евреев обрушилась новая волна бедствий и притеснений. К системе административной опеки и репрессий в конце царствования Александра I прибавилась николаевская военная система "исправления" еврейства путем суровой рекрутчины и казарменного воспитания молодежи с целью языково-культурной русификации и религиозной ассимиляции, а позже и "культурная" система "исправления" путем учреждения "казенных училищ" и сокращения общинной автономии.

Евреи в России до этого не отбывали воинской повинности, а вносили особый рекрутский налог. Николай I ввел для евреев воинскую повинность, но решил это использовать главным образом для того, чтобы таким путем уничтожить их национальную обособленность. Соответствующий указ был обнародован в 1827 г. Евреев стали брать в рекруты с 12 до 25 лет и служить они должны были 25 лет. Ответственность за "взятие" и "доставку" в рекруты была возложена на еврейские кагалы. Вся тяжесть <27>рекрутчины падала на беднейшие слои еврейского населения. Подростков и детей, не достигших 12-летнего возраста специальные еврейские "хаперс" (ловцы) часто насильно хватали на улице, отлучали от родителей, передавали властям и те увозили их в глубь России, где обучали в военных школах кантонистов.

Такой призыв в отношении христианских подростков применялся только к сыновьям солдат, находившихся на действительной военной службе. Многие еврейские дети и подростки не выдерживали жестокого обращения, тяжелой муштры, невыносимых издевательств и погибали. Некоторые из более взрослых во имя преданности своей вере кончали жизнь самоубийством; другие — принимали христианство. Все они стали жертвами николаевской "военной конституции для евреев".

Великий русский писатель демократ Александр Герцен в своей книге "Былое и думы" описывает встречу с колонной еврейских кантонистов в 1835 г. во время его ссылки в Вятку. Офицер, сопровождавший их, рассказал Герцену, что треть этих детей уже погибла в дороге, "половина не дойдет до назначения. Мрут, как мухи". "Это было одно из самых ужасных зрелищ, которые я видел", — писал Герцен. "Бедные, бедные дети! Мальчики двенадцати-тринадцатилетние еще кое-как держались, но мальчики восьми, десяти лет. Ни одна черная кисть не вызовет такого ужаса на холсте. " "Я взял офицера за руку и, сказав: "поберегите их", бросился в коляску; мне хотелось рыдать; я чувствовал, что не удержусь". 2

На кагалы вновь была возложена коллективная ответственность за уплату евреями поголовной подати и различных сборов. По новому "Положению о евреях" 1835 г. (Хартии бесправия) вновь была сужена "черта оседлости", уменьшено представительство евреев в городских думах. В Вильно им вообще не было позволено иметь таковых. С целью уменьшения издания и распространения еврейских книг были закрыты все еврейские типографии, за исключением Вильно и Житомира, в которых по одной было оставлено. По приказу, изданному властями в 1843 г., евреи <28> Виленской и Ковенской губерний подлежали выселению с 50-тиверстной полосы вдоль границы с Пруссией (то же касалось и пограничья с Австрией). В связи с пассивным сопротивлением евреев этой акции и под воздействием еврейской общественности Западной Европы изгнание было осуществлено лишь частично.

В 1844 г. начали создавать казенные школы для евреев с русским языком преподавания, в Вильно и в Житомире были открыты два казенных училища для подготовки раввинов. В том же 1844 г. был опубликован указ о полном упразднении еврейских кагалов. Этим стремились окончательно ликвидировать остатки еврейской национальной и религиозной общинной автономии, полностью подчинить евреев общей системе государственного управления. В 1851 г. евреям было запрещено носить традиционную одежду и отращивать пейсы. Тогда же они был разделены на 5 разрядов: 1) купцы, 2) земледельцы, 3) ремесленники, 4) оседлые мещане, "владевшие недвижимостью, приносящей доход", 5) прочие "неоседлые" мещане, лишенные имущественного ценза и определенного дохода. Евреи первых четырех разрядов считались "полезными", пятого — "бесполезными". Последние — большая часть бедствующих евреев по существу была бесправной.

В 1846 г. сэр Моше Монтефиоре (Англия), уполномоченный взволнованной и обеспокоенной еврейской общественностью Западной Европы, посетил Россию, в том числе Вильно и Ковно, был принят царем, у которого просил улучшить положение евреев, но, как известно, существенных изменений к лучшему не последовало.

Различные административные насильственные средства, предпринимаемые царскими властями, не "исправили" и не могли коренным образом "исправить" евреев, изменить образ жизни еврейских масс, находившихся под влиянием глубоких и непререкаемых религиозных чувств и догм, защищавших свои национальные ценности и права.

И тем не менее, во второй половине XVIII — первой половине XIX в. в духовно-религиозной и общественно-культурной <29>жизни евреев проходили важные и глубокие процессы.

Они были связаны с одной стороны с распространением религиозного хасидизма, возникшего на юге Польши (на Украине в Подолии), а с другой — со светским движением гаскалы, родившейся в Западной Европе, прежде всего в Германии.

Древнееврейское слово Хасид означает набожный, богобоязненный. Хасидизм являлся религиозным мистическим движением, ставшим оппозицией ортодоксальному талмудизму и до крайности доведенным его ритуальным догмам и требованиям, а также раввинам и руководителям кагалов, их всевластию. Хасидские цадики (святые, благочестивые проповедники) требовали строгого соблюдения религиозных заповедей, национальных традиций и обрядов. Однако они выступали против крайнего аскетизма, против замкнутости и отшельничества, за активное участие в общественной еврейской жизни. Большое внимание уделялось ими радостям бытия. Хасиды создавали свои отдельные синагоги. Хасидизм приобрел много сторонников среди бедных слоев евреев, недовольных несправедливой налоговой политикой, различными корыстными махинациями руководителей кагалов, суровыми духовными требованиями раввинов.

Против хасидизма и хасидских цадиков резко выступили виленский и другие кагалы Литвы и Белоруссии, Виленский Гаон Алийогу, его последователи. Вильнюс в то время являлся главным центром талмудизма и раввинизма в Польше и Литве. Противники хасидизма называли себя "митнагдами" (противники — древнееврейский). Они не только жестоко преследовали хасидов, отлучали их от веры, доносили на них властям, добиваясь ареста наиболее видных хасидских проповедников, но и все больше уделяли внимание изучению Торы и других священных книг. Были созданы новые ешиботы. Наиболее известным являлся Воложинский (Белоруссия, 1803 г.), ставший крупнейшим центром изучения Торы в мире.

Борьба против коварных замыслов царских властей, <30>угроза полной потери национально-религиозной автономии и самоуправления, ассимиляции и руссификации способствовали ослаблению взаимной неприязни и борьбы митнагдов и хасидов, сплочению их для защиты общих интересов народа.

Гаскала по-древнееврейски означает просвещение. В конце XVIII — первой половине XIX в. в Литве получило распространение светское движение просвещения. Его признанным духовным отцом являлся мыслитель и философ из Германии Моисей (Мозе) Мендельсон (1729-1786). Просветители стремились к еврейской эмансипации и освобождению евреев от культурной отсталости, обособленности от окружающей среды, чтобы они овладели светским просвещением, знаниями культуры и всего духовного творчества других народов, приобрели бы гражданское равноправие. Гаскала являлась органической частью общеевропейского просветительства. Еврейские просветители признавали человеческий разум единственным и непременным критерием при объяснении всех явлений природы и общества. Они остро критиковали традиционные взгляды и учреждения. Гаскала способствовала включению евреев Западной Европы в окружающую среду.

Первые просвещенные евреи Литвы, участвовавшие в движении гаскалы, проявили себя в Берлине, сотрудничая с М. Мендельсоном. Среди них выделялся Ш. Маймун из Несвижа (1754-1800). Он стал одним из виднейших комментаторов философии И. Канта.

Его "Автобиография" является классическим примером исповеди восточноевропейского еврея, стремящегося вырваться в большой просвещенный мир.

В Литве движение гаскалы длительное время охватывало лишь незначительную часть евреев. Это были религиозные люди, окончившие эшиботы, достаточно образованные и просвещенные для своего времени. Они пытались соединить почитаемые ими истины священного писания с новыми требованиями жизни, которые уже невозможно было игнорировать. Просвещение связывалось ими более всего с <31>совершенствованием ремесла, торговли, земледелия для обеспечения жизни в соответствии с заповедями Торы. Просветители остро ставили вопрос о том, чтобы большее число евреев занималось подлинно производительным трудом.

Наиболее характерным представителем первой плеяды виленских просветителей, критиковавших традиционный образ жизни и суть религиозного культурного обучения и воспитания молодого поколения, призывавших коренным образом изменить экономическую структуру жизни евреев, являлся уже прославившийся среди раввинов талмудист рабби Менаше Элиер (1767-1831). Он проявил себя как человек религиозно-этических взглядов и реформатор рационалист. М. Элиер критиковал целую армию дармоедов, которые играли роль ученых (изучали святые книги), жили за счет общества, сами ничего продуктивного не производя. Он обращал внимание на вред ранних браков, когда дети-подростки 12-13-летнего возраста, не подготовленные к самостоятельной жизни, не имевшие профессий и источников существования, создавали семьи, рожали детей. Это, помимо всего прочего, подрывало их неокрепшие организмы, здоровье. М. Элиер призывал евреев отказаться от мелкой торговли, не являвшейся прочным источником обеспеченной жизни, а заняться земледелием либо другим производительным трудом. Он считал, что научные знания не противоречат вере и ее заповедям. Его ранние книги не увидели свет, а изданные в 1822-1823 гг. по требованию ортодоксальных раввинов были свезены в Вильно и сожжены на костре.

Отцом гаскалы в России, "Мендельсоном" русских евреев стал И. Б. Левинзом из Кременца на Волыни (1788-1860). Свое сочинение "Теуда бе Исразль" ("Поучение Израилю"), призывающее к просвещению и цивилизации, он не смог опубликовать на Волыни — в оплоте фанатического хасидизма. С большим трудом он сумел отпечатать его в 1828 г. в Вильно. На основе еврейской истории и древней литературы он доказывал, что евреям необходимо изучать <32>свой библейский язык с его грамматикой, а текст Торы (Библии) по ее грамматическому смыслу. Еврейским законом не возбраняется знать чужие языки, язык своего государства, нет никакой опасности иудаизму и в знакомстве с светскими науками. Вместо посреднической и торговой деятельности необходимо в хозяйственной жизни заниматься ремеслом и земледелием, надо избегать ранних браков среди лиц, не имеющих определенной профессии.

Еврейский историк Шимон Дубнов замечал, что эти азбучные истины являлись новым словом для своего времени, дерзкой ересью для всесильных еврейских обскурантов, но благою вестью обновления для горстки передовых людей, из боязни преследования таивших в себе мечты о реформах.

Ш. Дубнов далее указывал, что более благоприятная почва для проявления идей просветительства, чем на хасидской Волыни, имелась на юге — в Одессе и на севере — в старой литовской столице Вильно. Но уже европеизированный еврейский центр в Одессе дальше внешней культуры не пошел, новых духовных ценностей тогда не создал. Иной характер имел северный, литовский центр. Здесь в 30-е годы сформировался кружок виленских маскилим (просветителей), из которого вышли творцы нового еврейского литературного стиля, такие как уроженец Салантая М. А. Гинцбург (1796-1846) и уроженец Вильно A. Б. Лебензон (1794-1878). В кружке были также историк Ш. И. Фин, талмудист М. Страшун, библиограф И. А. Бен-Яков и другие. 5

Светское просветительство и просвещение пробивали себе дорогу в еврейскую жизнь Вильно и всей Литвы. Этого требовала предпринимательская деятельность богатых слоев, связанных как с Россией, так и с зарубежными странами. Появились домашние литературные салоны, богатые меценаты, помогавшие просветителям из народа. Стали издаваться различные книги на древнееврейском языке и языке идиш, в том числе сборники различных прозаических сочинений и стихов в стиле "млица" (красноречие). Среди этих во многом невысокого уровня творений в Вильно, <33> Ковно, Гродно пробивались подлинно художественные ростки еврейской литературы на национальных языках. В 1831 г. в Вильно была создана первая светская школа для еврейских девочек, а в 1841 г. — для мальчиков. В 1847 г. начали действовать первые казенные школы для еврейских детей, а в Вильно — казенное училище. В одном его отделении готовили раввинов, в другом — учителей.

В третьем-четвертом десятилетиях XIX в. в Вильно еще шире издаются различные светские книги. В 1841-1843 гг. здесь выходит первое в Литве периодическое издание "Перхей цафон" ("Северные цветы"), редактируемое Ш. И. Фином. В 1842 г. был издан сборник стихотворений, од и поэм А. Б. Лебензона "Шире сефат кодеш" ("Песни священного языка"), в 1844 г. — "Абиезер" — автобиография М. А. Гинцбурга, а в 1849-1857 гг. сборники стихов М. И. Лебензона. В 1848-1853 гг. появилось новое издание Танаха (сборник священных книг: Торы (Библия), Невиим (Пророки), Ктувим (Писания, псалмы и т.д.) с переводом на немецкий язык и комментариями учеников М. Мендельсона, подготовленное А. Б. Лебензоном и И. А. Бен-Яковом. В 1853 г. был издан роман на библейские темы ковенского писателя Аврома Мапу (1807-1867) "Ахават-Сион" ("Любовь Сиона").

Это был первый в мире роман на древнееврейском языке. Стали выходить различные литературные произведения на древнееврейском и на идиш (оригинальные сказки, предания, письмосоставители, переводы описания путешествий и приключений, в том числе "Робинзон Крузо" (1830). Книжки А. М. Дика, И. Л. Гордона и других писателей были проникнуты подлинно народным духом. Только А. М. Дик издал 300 книжек по 5-6 тысяч экземпляров.

Крупнейшими пионерами просветителями в Вильно являлись Т. Каценеленбоген, М. А. Гинцбург, А. М. Дик, Ш. Залкинд, Ш. И. Фин, А. Б. Лебензон, М. И. Лебензон, Ш. Л. Лиленблюм, К. Шульман и др. В гаскале они в принципе видели не средство для превращения еврея в нееврея, а узы, связывающие национальное еврейское со светским просвещением.

<34>В 1836 г. в Вильно уже проживало свыше 20 тысяч евреев. В середине XIX в. он стал крупным центром еврейской национальной культуры и литературы, подлинным Литовским Иерусалимом. В поисках знаний сюда потянулись способные еврейские юноши не только из Литвы и Белоруссии, но также из Курляндии, Волыни, городов и местечек Польши. Расширились связи виленских просветителей с единомышленниками как в России, так и в Западной Европе.

Большую роль в становлении Вильно, как важного центра еврейской культуры, сыграло то, что он являлся и крупнейшим центром еврейского религиозного и светского книгопечатания в России. Первая еврейская типография Б. Рома появилась в конце XVIII в. в Гродно. С 1803 г. она действовала в Вильно, а с 1835 г. она в течение трех десятилетий являлась здесь единственной еврейской типографией.

Для своего времени немало еврейских юношей получили высшее образование в Виленском университете (до его закрытия в 1832 г.) и в университетах западных стран.

К середине XIX в. идеи и практика просвещения не получили в Литве широкого распространения. Для этого еще не было объективных материальных и духовных побудительных мотивов — ни в государственной жизни с бесправным еврейским статусом, ни во внутренней еврейской жизни с господством традиционного религиозного образования и образа жизни. По этим и другим причинам не принесли ожидаемых результатов и усилия властей насильственно "исправить" евреев. Они оказывали всяческое сопротивление этим намерениям.

Поражение России в Крымской войне (1853-1856) и другие социально-экономические причины вынудили ее правителей осуществить уже созревшие важные реформы. В начале правления нового царя Александра II было упразднено крепостное право (1861). В ряду различных либеральных реформ (земской, судебной и других) с целью "слияния" еврейского народа с коренным населением, т.е. <36>на деле с русским народом, были пересмотрены положения, касающиеся жизни евреев.

Печатники Вильнюса, Менахем и Двойра Ром

Еврейский продавец книг, рисунок К. Кукявичюса, 1839 год

В 1856 г. евреи были приравнены к другим подданным в вопросе отбывания воинской повинности. В 1859-1861 гг. богатым еврейским купцам и евреям, имевшим высшее образование — "лучшим" евреям было разрешено проживать на всей территории России. В 1865 г. это право было предоставлено ремесленникам, недостаток которых ощущался в коренных российских губерниях. С 1864 г. евреи могли заседать в городских думах и судах. В 1873 г. были закрыты казенные школы для евреев, которые не оправдали возложенных на них надежд. Виленское раввинское училище было преобразовано в учительсткую семинарию. В 1847 г. там было 47 учеников, в 1869 — 474, в 1872 — 300. В этом году курс учителей окончили 210, раввинов — 72.

Либеральные тенденции своеобразным образом благотворно сказались на жизни евреев Ковно, для которых все еще оставались ограничения в поселении в этом городе. Лишь после проезда Александра II через Ковно в 1858 г. и высказанного им замечания о слабом развитии губернского города, евреям разрешили свободно в нем селиться. В 1847 г. в Ковно было 2013 евреев, в 1864 — 16540. Ковно стал вторым еврейским центром в Литве.

Хотя права евреев были расширены и их разделение на "полезных" и "бесполезных" было упразднено, 2,5 млн. евреев России не было предоставлено подлинного равноправия. В России продолжали широко проявляться юдофобия, различные антисемитские наветы и выпады. Убийство в 1881 г. Александра II положило конец общим либеральным тенденциям, также краткой "эпохе свободы евреев". По инициативе еврейских общин и организаций в 1876 г. в Берлине был созван конгресс европейских государств за равноправие евреев в странах Восточной Европы.

Россия и Румыния отказались предоставить евреям гражданское равноправие, в то время как оно стало общепризнанным международным принципом.

Тем временем в контексте общего поступательного <37>капиталистического развития России, ее Северо-Западного края, следовательно и Литвы, происходили важные изменения в экономической жизни евреев. После упразднения крепостничества, освобождения крестьян и отмены питейной откупной системы, уменьшилось значение евреев как торговых посредников между городом и селом, значительно укрепилась крупная еврейская буржуазия. Еврейские капиталисты деятельно участвовали в строительстве железных дорог, создании новых отраслей промышленности, акционерных обществ и предприятий, в поставках правительственным учреждениям. Увеличивалось число еврейских рабочих. Возрастала роль евреев среди работников свободных интеллектуальных профессий. Немало выходцев из Литвы обучались в высших учебных заведениях Москвы, Казани, Дорпата (Юрьев, Тарту) и других городов России, становились специалистами высокой квалификации в различных областях деятельности, в том числе и учеными.

В 1833-1918 гг. только в Дорпатский университет было принято 453 студента иудейского вероисповедания, из них в 1881-1900 гг. — 247, в 1901-1918 гг. — 167. Из Литвы вышли талантливые и всемирно известные художник И. Левитан, скульпторы М. Антокольский и его ученик И. Гинцбург, математик Г. Минковский, много других известных интеллектуалов.

Однако большинство евреев были мелкими торговцами, ремесленниками, разного рода неквалифицированными рабочими. Тяжелое экономическое положение, отказ предоставить гражданское равноправие, национальная дискриминация, волна погромов после убийства Александра II (1881-1882), изгнание в 1891-1892 гг. евреев из Москвы и соседних губерний усилили еврейскую эмиграцию, которая нарастала с конца 60-х годов и прежде всего из Северо-Западного края, где была засуха и голод, в США, Южную Америку, другие западные страны. Как образно говорили, бежали от погромов и дискриминации, бежали искать эмансипации.

Современный исследователь эмиграции из Литвы <38>А. Эйдинтас пишет, что после нового (1882 г.) запрета евреям, в том числе Литвы, заниматься земледелием, а также выселением их из сельской местности, они должны были перебираться в уже переполненные города и местечки, находящиеся в "черте оседлости", за пределами которой им было запрещено проживать. Для беднейших слоев другого выхода не было, кроме эмиграции. Только в период 1896-1914 гг. из Литвы эмигрировало 252,6 тыс. человек, 80% из которых составляли литовцы и 13,4% — евреи (33,8 тыс.). В период революции 1905-1907 гг. в разных местах России прокатилась новая волна еврейских погромов, черносотенцами распространялись всевозможные антиеврейские измышления, на основе которых было сфабриковано в Киеве печально известное "дело Бейлиса" (1913).

По переписи населения России 1897 г. в Литве ( в пределах ее нынешней территории) проживало 2,77 млн. человек, из них 350 тыс. евреев (13,1%). В Вильно было 61847 евреев (40% от населения города). В городах Ковенской губернии — 61694 (43,1%), в том числе в самом Ковно — 25052 (35,3%). К сословию купцов в Литве принадлежало 3287 человек, в большинстве это были евреи. В Ковенской губернии, где проживало большинство литовских евреев, из 278 фабрик около половины принадлежало еврейским хозяевам. В ремеслах было занято 23,5 тысяч.

Невзирая на запрет 3270 евреев Ковенской губернии занимались земледелием, главным образом, огородничеством и садоводством. Они обрабатывали 25 тыс. десятин земли, 3120 из которых составляли их собственность, остальные ими арендовались. Они выращивали значительную часть производимых в крае овощей и фруктов, которые продавались не только в литовских городах, но и в Риге, в Восточной Пруссии. 3108 евреев являлись людьми свободных интеллектуальных профессий и служащими.

Евреи продолжали занимать в Литве важное место в торговле, промышленности, ремеслах, финансах. Подавляющее большинство литовцев еще проживали в селах, были <39>крестьянами, занимались сельским хозяйством.

Накануне первой мировой войны евреев в Литве было примерно столько, сколько в конце XIX в. С расширением промышленности и торговли их положение несколько улучшилось. Немалое значение имела и денежная помощь, оказываемая им эмигрировавшими на Запад членами семей.

В конце XIX в. — начале XX в. в просвещении, культуре и общественной жизни литовских евреев произошли дальнейшие важные изменения.

В результате применяемых властями принудительных мер, а также практических экономических и культурных потребностей все больше еврейских детей обучалось в общих школах с русским языком преподавания. Существовало немало и традиционных религиозных начальных школ. В 1860 г. в Вильно начал выходить на древнееврейском языке журнал "Хакармел" с приложением на русском языке, редактируемый Ш. И. Фином. В 1882 г. в Вильно было издано 286 непериодических изданий объемом 2984 печатных листа, из них 178 изданий объемом 2525 печатных листов на еврейских языках.

Перед тем как перейти к новым процессам еврейской духовно-культурной и общественной жизни сделаем некоторые обобщения хода этих процессов в XIX в.

Историческая и этнографическая Литва, в том числе соседние белорусские земли, где проживали литваки, являлись важным центром религиозного учения евреев Европы и мира. Здесь жили и творили известные в свое время талмудисты. Сюда приезжали учиться из многих других стран, отсюда вышли многие знаменитые раввины. Базами такого учения являлись ешиботы, созданные во многих городах и местечках. Наиболее известными являлись Воложинский, Рамайлы в Вильно, Радунский, Мирский, позже Ковенской Слободки Тельшая. Формированию такого центра способствовало наследие Гаона Алийогу и то, что Вильно в течение длительного времени являлся важнейшим и почти единственным центром издания и печатания раввинистской и вообще еврейской религиозной литературы в <40>России.

Методом изучения Торы и других святых книг во многих ешиботах было разъяснение, комментирование и осмысление религиозных и исторических положений, что воспитывало умение понимать суть, дискутировать, логически мыслить. Кроме практикующих раввинов, из ешиботов вышла значительная часть будущей еврейской интеллигенции, среди которой были известнейшие представители гаскалы, а впоследствии также деятели сионистского и революционного рабочего движений, специалисты различных сфер деятельности, ученые, продолжавшие учебу в высших учебных заведениях России и других стран.

Евреи очень уважали ученых знатоков Торы и вообще людей, разбирающихся в "маленьких буковках". Тору изучали выходцы не только из богатых, но и из бедных семей. Последних поддерживали богатые меценаты и раввины.

Движение гаскалы ворвалось во всеобщую традиционную духовно-религиозную жизнь и вызвало в ней сильное беспокойство. Несмотря на все заклинания ортодоксальных слоев, просветительство занимало все более заметные позиции в еврейской жизни. Этому способствовали вся окружающая среда, жизненные, экономические и культурные запросы. Среди просвещенного молодого поколения постепенно укреплялось новое понимание своего бытия, призвания и будущего. Однако это был не простой, не легкий процесс.

Тора традиционно являлась высшей и непререкаемой мудростью духа и разума. Учение Торы и изучение ее являлось базой понимания жизни самих евреев и всего мира. Гаскала показала, что за стенами ешибота и синагоги простирается "большой, красивый, светлый мир".

Ортодоксально настроенные евреи призывали безоговорочно бороться с новым пониманием мира, религиозных и национальных задач.

Усилиями видного раввина И. Салантера (Салантай — литовское местечко), одного из основателей знаменитого ешибота в Ковенской Слободе, во второй половине XIX в. <41>сложилось мусар — религиозное этически-моральное движение. И. Салантер понял, какая большая опасность грозит всему традиционному кодексу еврейской жизни и поведения (гашулхан-арух), однако полагал, что ответ на опасный вызов, брошенный гаскалой, не должен быть по характеру отрицательным. Жизнь требовала каких-то изменений в традиционном образе мышления.

По мнению И. Салантера, призыву просветителей "Познавай мир" следует противопоставить призыв "Познавай все еврейское, познавай сам себя". По его словам, старые учителя говорили "Познавай Тору", хасиды — "Познавай бога", сам И. Салантер говорил "Познавай сам себя". Мусар распространял морально этический взгляд на суть изучения Торы, заключавшийся в том, что изучение святого учения, религиозное самосознание, высокая мораль, нравственность, покаяние должны были отвлекать еврея от повседневной житейской морали, помогать ему нравственно очищаться и совершенствоваться. Воззрения моралистов приобрели последователей в самой Литве, на Украине и в других местах. Хотя мусар не стал очень широким движением, он остался в истории как значительное явление духовного иудаизма. 11

Движение гаскалы в Восточной Европе, особенно в Литве, по существу отличалось от мендельсоновского движения в Западной Европе. Это объясняется совершенно иными условиями жизни евреев и их жизненными устремлениями. Одинаково воспринимались кардинальные задачи переустройства и совершенствования еврейской жизни, в том числе повышения уровня общего образования и культуры, реформ экономической и религиозной жизни, а также достижения полного гражданского равноправия. Однако среди просветителей Запада господствовало стремление сблизиться или даже слиться с окружающей христианской средой и ее культурой, сильно проявлялось влечение к ассимиляции, они сами в большинстве творили на немецком языке.

В Восточной Европе, в России и особенно в Литве не было таких условий окружающей среды, как на Западе, <42>которые поощряли полный отказ от традиционного национально-нравственного наследия и замену его ценностями других народов и религий. Правда, и здесь по-разному, подчас весьма сильно, проявлялись тенденции к ассимиляции, но господствовали не они, а национально-просветительские воззрения, понимание преимущественных задач переустройства религиозной и практической жизни на основе собственных национальных ценностей. Еврейские просветители творили в Литве на еврейских национальных языках. Трудившиеся, обучавшиеся или происходившие из Литвы просветители являлись одними из наиболее известных и уважаемых среди еврейских просветителей России.

Воспитанник одного из ешиботов Белоруссии П. Смоленскин, позже продолживший учебу в Одессе, основал в 1869 г. в Вене журнал "Гашахар" ("Рассвет"). Он выдвинул задачу борьбы на двух фронтах: против ортодоксального раввинизма и фанатического хасидизма во имя прогресса, и против ассимиляторских колебаний руссификаторов — во имя национальной культуры. Будем как все народы просвещенные, без предрассудков, преданные граждане. Но также как все народы будем помнить, что недопустимо стыдиться своего происхождения, что надо ценить свой национальный язык и национальное достоинство, призывал евреев П. Смоленскин. 12

Наибольшее число подписчиков "Ташахар" имел в Вильно. Здесь в свою очередь продолжали выходить книги и другие издания, призывавшие к светскому просвещению и овладению русской культурой, к реформированию еврейской религиозной жизни.

Не углубляясь в проявившиеся в Литве различные оттенки гаскалы, необходимо подчеркнуть, что здесь была создана еврейская светская литература на древнееврейском языке и языке идиш, которая соответствовала запросам читателей, воспитывала у них национальное самосознание, помогала преобразованию еврейского образа жизни, знакомила с культурой других народов. Наряду с ранее господствовавшей литературой на древнееврейском языке, <43>просветители создали литературу на языке идиш, который являлся основным разговорным языком еврейских масс. Постепенно формировался литовский диалект литературного языка идиш.

В то же время одни просветители Литвы способствовали формированию сторонников палестинофилов, духовного и политического сионизма, восприятию древнееврейского языка как базы всего процесса обучения и литературного творчества, а другие — отдавали предпочтение тем силам, из которых сформировались сторонники социализма, а позже и демократического фолкизма (народно-демократического направления), и преимущественному употреблению во всех сферах языка идиш.

В конце XIX в. — начале XX в. Литва и особенно Вильно стали важным цетром и сионистских и еврейских социалистических рабочих организаций. Этот период был для евреев, по словам историка Ш. Дубнова, "периодом национального возрождения". В их жизни проявились два направления.

Первое исходило из того, что национальная жизнь в галуте, в изгнании невозможна, что ее надо возродить и строить в Палестине — в Израиле. Сторонники второго утверждали, что создание национального центра в Палестине действительно укрепит национальную жизнь в диаспоре, в рассеянии, но диаспора останется жизненной действительностью, т. к. всех или хотя бы большинство евреев поселить в Палестине невозможно. Поэтому в разных странах галута необходимо бороться не только за еврейское гражданское равноправие, но и за национально-культурную автономию еврейских общин. Важно и там поднять на более высокий уровень национальную и культурную жизнь. 13

По различным экономическим, социально-политическим и религиозным причинам во второй половине XIX в. в Западной Европе вновь широко проявился антисемитизм. Среди части еврейской национальной интеллигенции все сильнее формировалось и укреплялось убеждение в том, что "проблема евреев Европы" может быть разрешена только <44>путем создания собственного еврейского государства на землях праотцов — в Эрец Исраэль (Израиль). Во многих местах России создавались группы палестинофилов. Такие группы имелись и в Литве, в Вильно. В 1884 г. в Катовицах (Польша) состоялся первый съезд палестинофильских групп "Ховевей цийон" ("Поклонники Сиона", Сион — гора в Иерусалиме), в котором принимали участие и представители Литвы. Второй их съезд состоялся в 1887 г. в Друскининках (Друскининкай, Литва).

В 1897 г. в Базеле (Швейцария) состоялся первый сионистский съезд, на котором сделал доклад австрийский журналист, автор книги "Еврейское государство" Теодор Герцль. Было создано сионистское движение, программной целью которого являлось предоставление евреям очага в Палестине-Израиле. Сионистские организации различных социально-политических оттенков действовали также в Литве. В 1903 г. Т. Герцль посетил Россию, был и в Вильно.

Из различных кружков народников, а позднее марксистских кружков интеллигентов, в 80-90-ые годы в Вильно сформировались более широкие рабочие организации. На их базе в сентябре 1897 г. здесь же на учредительном съезде был образован "Союз еврейских рабочих России и Польши" — Бунд, переименованный в 1901 г. во "Всеобщий еврейский союз рабочих Литвы, Польши и России". Бунд являлся одной из российских социал-демократических организаций, которые в 1898 г. на первом съезде в Минске создали Российскую социал-демократическую рабочую партию (РСДРП). Бунд придерживался того принципа, что он призван и обязан защищать специфические социальные и национальные дела и интересы еврейских рабочих и других трудящихся, а также бороться за национально-культурную автономию евреев. В период революции 1905 г. в рядах Бунда в России состояло 40 тысяч членов. Еврейские рабочие Литвы активно участвовали в борьбе против самодержавия. Рабочий Гирш Лекерт, стрелявший в отмщение за экзекуцию над арестованными участниками <45>первомайской демонстрации в Вильно в генерал-губернатора Виленской губернии фон Валя, был повешен 28 мая 1902г. 15

О признании активной и значимой общественной жизни евреев Литвы свидетельствуют состоявшиеся в 1905 г. в Вильно и в 1909 г. в Ковно совещания ответственных представителей еврейской общественности многих городов России, на которых обсуждались вопросы совершенствования культурной и экономической жизни евреев, установления их гражданского равноправия.

В Литве также активизировалась культурная жизнь, расширились различные еврейские организации социальной помощи. Еще в 1885 г. виленский еврейский деятель М. Страшун передал общине самую большую и ценную в Восточной Европе коллекцию еврейских книг. Она стала основой для создания в 1892 г. впоследствии ставшей известной библиотекой им. М. Страшуна. В Литве и, в частности, в Вильно, а также в Ковно сложилась и плодотворно действовала широкая система еврейских общественных благотворительных организаций и институций социальной помощи (больницы, приюты для сирот, дома для престарелых, бесплатные или дешевые столовые и др.), которые оказывали помощь различным категориям бедствующих, а также учреждениям культуры и просвещения.

Вильно продолжал оставаться центром еврейского образования, культуры и книгопечатания. В 1904 г. стала издаваться первая ежедневная газета "Хазман" ("Сегодня" — так в книге, правильный перевод — "Время", ldn-knigi), в 1909 г. — еженедельный журнал "Хаолам" ("Мир") на древнееврейском языке, в 1905 г. — ежедневная газета Бунда "Дер векер" ("Глашатай") и в 1908 г. — ежемесячный журнал "Литерарише монатшрифт" ("Литературный ежемесячник") на языке идиш. В 1910 г. было основано известное издательство Клецкина. В 1908-1914 гг. были образованы отделения еврейского литературного общества, а во многих городах и местечках — еврейские библиотеки. Продолжала славиться Литва и своими религиозными ешиботами, новый открылся в Поневеже (Паневежисе).

<46>В 1841-1918 гг. в Литве вышло 504 периодических издания, 66 из них на языке идиш и 20 на древнееврейском языке. В период 1799 1918 гг. в Литве действовали 258 полиграфических предприятий, 198 из которых принадлежали евреям.

Евреев Литвы очень волновали и беспокоили широко распространившийся в России антисемитизм, еврейские погромы. В Литве различные антисемитские проявления также имели место, но они в то время еще не приобрели широкого размаха. В 1905 г. литовская писательница и общественная деятельница Г. Пяткявичайте-Бите писала:

"Подобает ли нам, литовцам, столько самим претерпевшим, еще и увеличивать их (евреев. — С. А.) страдания, проявлять к ним презрение. тем более, что они еще больше, чем мы, и сейчас страдают, еще сильнее, чем мы, борются? Нет, мы, литовцы, не должны заниматься избиением евреев или кого-либо из других жителей нашего края! Если нас разделяет вера или язык, то объединяют нас те же беды. Одни эти беды терпят так, другие — иначе. Будем же людьми, понимающими обиды, нанесенные нам старым правительством. но будем любить и ближнего". 19

В Ковенской губернии литовцы и евреи совместно избирали своих депутатов в Российскую Думу. Среди 12 еврейских представителей в первой Думе двое были из Литвы — Ш. Левин из Вильно и адвокат Л. Брамсон из Ковно. Во второй Думе из трех еврейских представителей один был от Ковенской губернии — Л. Брамсон. В третьей и четвертой Думах из двух еврейских представителей вновь был один из Ковенской губернии — адвокат Н. Фридман из Поневежа (Паневежиса).

Еврейская общественность различными способами поддерживала борьбу за свободу литовской печати и приветствовала провозглашение в 1904 г. царской властью снятие запрета, последовавшего после восстания в 1863 г. Доброжелательно восприняли евреи Великий Вильнюсский Сейм, состоявшийся в 1905 г. и его решения, направленные на возрождение литовской государственности.

<47>Исследователь еврейской жизни в Литве У. Каценельнбоген писал о том, что верившие в возрождение своей собственной культуры евреи естественно радовались любому достижению в области культуры литовцев и белоруссов. Казалось, народная интеллигенция трех народов — литовцев, белоруссов и евреев и сами эти народы найдут в будущем дорогу к доброму братскому соседству, которое станет примером для других краев и народов.

В этнографической и исторической Литве, признанным центром которой являлся Вильно, сложилась еврейская община, которая более бережно, чем где-либо в другом месте сохранила еврейский национальный дух, язык, культуру. Здесь сложился своеобразный еврейский образ жизни. Литовский диалект языка идиш стал основой литературного языка идиш во всем мире. (выделено нами, ldn-knigi)

http://jhist.org/lessons_08/ashkenaz017_05.htm

АШКЕНАЗСКИЕ ЕВРЕИ

Соломонас Атамукас, ЕВРЕИ В ЛИТВЕ ХIV-ХХ века

В СОСТАВЕ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ, XIX в. — начало XX в. (до первой мировой войны)

В 1772 г. произошел первый раздел объединенного государства Польши и Литвы — Речи Посполиты, осуществленный Россией, Австрией и Пруссией. К России отошли земли Белоруссии, на которых проживала часть евреев ВКЛ. Они были превращены в Полоцкую, а позднее в Витебскую и Могилевскую губернии. Во время второго раздела, происшедшего в 1793 г., Россия присоединила к себе остальную часть Белоруссии, образовавшую Минскую губернию. После третьего раздела в 1795 г. в состав России были включены часть Польши и почти вся территория Литвы, где были образованы Виленская (В период российского правления литовские города Вильнюс, Каунас и соответствующие губернии носили принятые в то время названия.) и Слонимская -позже Гродненская- губернии.

В 1842 г. из части территории Виленской и соседних губерний была образована Ковенская губерния. Они вместе с Витебской, Могилевской и Минской губернями были превращены в Северо-Западный край, который с другими западными территориями России были включены в печально известную "черту оседлости" евреев. И только в пределах этой черты им было разрешено проживать.

В 1795 г. права фактически продолжавших существовать кагалов были ограничены управлением религиозными делами.

В том же 1795 г. евреям было запрещено заниматься земледелием.

И в новых условиях Российской империи евреи, <24>проживавшие на коренной территории Литвы и на соседних землях Белоруссии, в духовно-культурном отношении оставались взаимно и тесно связанными. Их повсеместно продолжали называть литваками, т.е. литовскими евреями. Жизнь евреев Северо-Западного края сохранила своеобразные, специфические черты, но все больше переплеталась с жизнью и судьбой всех евреев России.

Правители Российской империи на протяжении длительного времени не разрешали евреям (как неправославным) обосновываться на своих землях. Это запрещение строго соблюдалось и вообще отношение к евреям отличалось неприязнью. Однако в XVIII в. эта политика стала постепенно меняться. Задачи колонизации малонаселенных территорий южной части России побудили власти разрешить евреям селиться в этих краях. После присоединения белорусских, польских, литовских земель положение кардинальным образом изменилось. Здесь проживало наибольшее количество евреев мира. В сороковых годах XIX в. в западной части России было около 2 млн. евреев. Пришлось это принять во внимание. Соответствующими манифестами жители этих краев, в том числе евреи, были провозглашены подданными Российской империи.

Царю Александру I (1801-1825) пришлось серьезно решать правовые проблемы жизни довольно большого еврейского населения. Для определения и подготовки их государственно-правового статуса в Петербурге была образована специальная коммиссия. Выявились два противоположных взгляда: соответственно первому — вначале необходимо было "исправить" евреев, изменить их образ жизни и лишь потом представить возможность участвовать в общей государственной и общественной жизни, другой взгляд состоял в том, что именно общие права могли бы помочь евреям скорее "исправиться".

<25>В 1804 г. был опубликован государственный акт "Положение о евреях" ("Еврейский статут"). Руководствуясь предпосылкой, что евреи "вредный элемент", но что их можно "исправить", изменив их образ жизни путем внедрения среди них "полезного" производительного труда, стремились быстро достичь этого жесткими административными мерами.

Гвоздем "Положения о евреях" являлась его 34-я статья, которая предписывала евреям Литвы и Белоруссии в течение трех-четырех лет, начиная с 1 января 1808 г., выселиться из сельской местности. Им запрещалось проживать там, арендовать поместья, содержать трактиры, заезжие дворы, торговать водкой.

В то же время было решено поощрять евреев заниматься земледелием в других местах. С этой целью была расширена "черта оседлости". В нее включили некоторые малонаселенные области южной Украины и побережья Черного моря, в колонизации которых государство было очень заинтересовано. Было рекомендовано разрешить еврейским детям посещать общие школы, ограничить сферы употребления языков идиш и древнееврейского. Полностью было запрещено делопроизводство на еврейских языках в области торговли и другого предпринимательства.

В 1807 г. в Херсоне была образована первая еврейская земледельческая колония. Литовские евреи переселялись также в Екатеринославскую, Киевскую, Полтавскую, Черниговскую губернии. Подавляющая масса евреев Литвы все еще оставалась в старых насиженных местах.

Переселение евреев из сельской местности однако проходило очень трудно. Этому помешала и война Наполеона против России. Известные русские деятели, некоторые местные губернские руководители, а также представители еврейских общин Литвы и Белоруссии предпринимали шаги, чтобы убедить правительство в неоправданности выселения евреев. Выгоду от содержания корчм, трактиров, от производства и продажи водки имели главным образом дворяне-помещики, бывшие основными эксплуататорами <26>крестьян.

Евреи же на селе осуществляли весьма важные функции. Они занимались мелкой торговлей, скупали у крестьян продукты их труда, продавали им самое необходимое в повседневной жизни — соль, изделия из кожи и металла и многое другое. Они производили молочные продукты, занимались мукомольным делом, рыболовством, лесосплавом. Все это являлось материальным источником их существования. Поэтому практически невозможно было переселить значительное число евреев и обеспечить их каким-либо трудом и средствами жизни в городах и местечках, которые и так уже были перенаселены бедняками.

Несмотря на лояльность и патриотизм, проявленные евреями по отношению к России в период наполеоновского нашествия, к ним продолжала проявляться неприязнь. В 1823 г. вновь был издан указ о выселении евреев из сельской местности. Этого добивалась часть дворян-помещиков Литвы и Белоруссии. 1

Годы правления Николая I (1825-1853) являлись периодом общей политической и социальной реакции. На евреев обрушилась новая волна бедствий и притеснений. К системе административной опеки и репрессий в конце царствования Александра I прибавилась николаевская военная система "исправления" еврейства путем суровой рекрутчины и казарменного воспитания молодежи с целью языково-культурной русификации и религиозной ассимиляции, а позже и "культурная" система "исправления" путем учреждения "казенных училищ" и сокращения общинной автономии.

Евреи в России до этого не отбывали воинской повинности, а вносили особый рекрутский налог. Николай I ввел для евреев воинскую повинность, но решил это использовать главным образом для того, чтобы таким путем уничтожить их национальную обособленность. Соответствующий указ был обнародован в 1827 г. Евреев стали брать в рекруты с 12 до 25 лет и служить они должны были 25 лет. Ответственность за "взятие" и "доставку" в рекруты была возложена на еврейские кагалы. Вся тяжесть <27>рекрутчины падала на беднейшие слои еврейского населения. Подростков и детей, не достигших 12-летнего возраста специальные еврейские "хаперс" (ловцы) часто насильно хватали на улице, отлучали от родителей, передавали властям и те увозили их в глубь России, где обучали в военных школах кантонистов.

Такой призыв в отношении христианских подростков применялся только к сыновьям солдат, находившихся на действительной военной службе. Многие еврейские дети и подростки не выдерживали жестокого обращения, тяжелой муштры, невыносимых издевательств и погибали. Некоторые из более взрослых во имя преданности своей вере кончали жизнь самоубийством; другие — принимали христианство. Все они стали жертвами николаевской "военной конституции для евреев".

Великий русский писатель демократ Александр Герцен в своей книге "Былое и думы" описывает встречу с колонной еврейских кантонистов в 1835 г. во время его ссылки в Вятку. Офицер, сопровождавший их, рассказал Герцену, что треть этих детей уже погибла в дороге, "половина не дойдет до назначения. Мрут, как мухи". "Это было одно из самых ужасных зрелищ, которые я видел", — писал Герцен. "Бедные, бедные дети! Мальчики двенадцати-тринадцатилетние еще кое-как держались, но мальчики восьми, десяти лет. Ни одна черная кисть не вызовет такого ужаса на холсте. " "Я взял офицера за руку и, сказав: "поберегите их", бросился в коляску; мне хотелось рыдать; я чувствовал, что не удержусь". 2

На кагалы вновь была возложена коллективная ответственность за уплату евреями поголовной подати и различных сборов. По новому "Положению о евреях" 1835 г. (Хартии бесправия) вновь была сужена "черта оседлости", уменьшено представительство евреев в городских думах. В Вильно им вообще не было позволено иметь таковых. С целью уменьшения издания и распространения еврейских книг были закрыты все еврейские типографии, за исключением Вильно и Житомира, в которых по одной было оставлено. По приказу, изданному властями в 1843 г., евреи <28> Виленской и Ковенской губерний подлежали выселению с 50-тиверстной полосы вдоль границы с Пруссией (то же касалось и пограничья с Австрией). В связи с пассивным сопротивлением евреев этой акции и под воздействием еврейской общественности Западной Европы изгнание было осуществлено лишь частично.

В 1844 г. начали создавать казенные школы для евреев с русским языком преподавания, в Вильно и в Житомире были открыты два казенных училища для подготовки раввинов. В том же 1844 г. был опубликован указ о полном упразднении еврейских кагалов. Этим стремились окончательно ликвидировать остатки еврейской национальной и религиозной общинной автономии, полностью подчинить евреев общей системе государственного управления. В 1851 г. евреям было запрещено носить традиционную одежду и отращивать пейсы. Тогда же они был разделены на 5 разрядов: 1) купцы, 2) земледельцы, 3) ремесленники, 4) оседлые мещане, "владевшие недвижимостью, приносящей доход", 5) прочие "неоседлые" мещане, лишенные имущественного ценза и определенного дохода. Евреи первых четырех разрядов считались "полезными", пятого — "бесполезными". Последние — большая часть бедствующих евреев по существу была бесправной.

В 1846 г. сэр Моше Монтефиоре (Англия), уполномоченный взволнованной и обеспокоенной еврейской общественностью Западной Европы, посетил Россию, в том числе Вильно и Ковно, был принят царем, у которого просил улучшить положение евреев, но, как известно, существенных изменений к лучшему не последовало.

Различные административные насильственные средства, предпринимаемые царскими властями, не "исправили" и не могли коренным образом "исправить" евреев, изменить образ жизни еврейских масс, находившихся под влиянием глубоких и непререкаемых религиозных чувств и догм, защищавших свои национальные ценности и права.

И тем не менее, во второй половине XVIII — первой половине XIX в. в духовно-религиозной и общественно-культурной <29>жизни евреев проходили важные и глубокие процессы.

Они были связаны с одной стороны с распространением религиозного хасидизма, возникшего на юге Польши (на Украине в Подолии), а с другой — со светским движением гаскалы, родившейся в Западной Европе, прежде всего в Германии.

Древнееврейское слово Хасид означает набожный, богобоязненный. Хасидизм являлся религиозным мистическим движением, ставшим оппозицией ортодоксальному талмудизму и до крайности доведенным его ритуальным догмам и требованиям, а также раввинам и руководителям кагалов, их всевластию. Хасидские цадики (святые, благочестивые проповедники) требовали строгого соблюдения религиозных заповедей, национальных традиций и обрядов. Однако они выступали против крайнего аскетизма, против замкнутости и отшельничества, за активное участие в общественной еврейской жизни. Большое внимание уделялось ими радостям бытия. Хасиды создавали свои отдельные синагоги. Хасидизм приобрел много сторонников среди бедных слоев евреев, недовольных несправедливой налоговой политикой, различными корыстными махинациями руководителей кагалов, суровыми духовными требованиями раввинов.

Против хасидизма и хасидских цадиков резко выступили виленский и другие кагалы Литвы и Белоруссии, Виленский Гаон Алийогу, его последователи. Вильнюс в то время являлся главным центром талмудизма и раввинизма в Польше и Литве. Противники хасидизма называли себя "митнагдами" (противники — древнееврейский). Они не только жестоко преследовали хасидов, отлучали их от веры, доносили на них властям, добиваясь ареста наиболее видных хасидских проповедников, но и все больше уделяли внимание изучению Торы и других священных книг. Были созданы новые ешиботы. Наиболее известным являлся Воложинский (Белоруссия, 1803 г.), ставший крупнейшим центром изучения Торы в мире.

Борьба против коварных замыслов царских властей, <30>угроза полной потери национально-религиозной автономии и самоуправления, ассимиляции и руссификации способствовали ослаблению взаимной неприязни и борьбы митнагдов и хасидов, сплочению их для защиты общих интересов народа.

Гаскала по-древнееврейски означает просвещение. В конце XVIII — первой половине XIX в. в Литве получило распространение светское движение просвещения. Его признанным духовным отцом являлся мыслитель и философ из Германии Моисей (Мозе) Мендельсон (1729-1786). Просветители стремились к еврейской эмансипации и освобождению евреев от культурной отсталости, обособленности от окружающей среды, чтобы они овладели светским просвещением, знаниями культуры и всего духовного творчества других народов, приобрели бы гражданское равноправие. Гаскала являлась органической частью общеевропейского просветительства. Еврейские просветители признавали человеческий разум единственным и непременным критерием при объяснении всех явлений природы и общества. Они остро критиковали традиционные взгляды и учреждения. Гаскала способствовала включению евреев Западной Европы в окружающую среду.

Первые просвещенные евреи Литвы, участвовавшие в движении гаскалы, проявили себя в Берлине, сотрудничая с М. Мендельсоном. Среди них выделялся Ш. Маймун из Несвижа (1754-1800). Он стал одним из виднейших комментаторов философии И. Канта.

Его "Автобиография" является классическим примером исповеди восточноевропейского еврея, стремящегося вырваться в большой просвещенный мир.

В Литве движение гаскалы длительное время охватывало лишь незначительную часть евреев. Это были религиозные люди, окончившие эшиботы, достаточно образованные и просвещенные для своего времени. Они пытались соединить почитаемые ими истины священного писания с новыми требованиями жизни, которые уже невозможно было игнорировать. Просвещение связывалось ими более всего с <31>совершенствованием ремесла, торговли, земледелия для обеспечения жизни в соответствии с заповедями Торы. Просветители остро ставили вопрос о том, чтобы большее число евреев занималось подлинно производительным трудом.

Наиболее характерным представителем первой плеяды виленских просветителей, критиковавших традиционный образ жизни и суть религиозного культурного обучения и воспитания молодого поколения, призывавших коренным образом изменить экономическую структуру жизни евреев, являлся уже прославившийся среди раввинов талмудист рабби Менаше Элиер (1767-1831). Он проявил себя как человек религиозно-этических взглядов и реформатор рационалист. М. Элиер критиковал целую армию дармоедов, которые играли роль ученых (изучали святые книги), жили за счет общества, сами ничего продуктивного не производя. Он обращал внимание на вред ранних браков, когда дети-подростки 12-13-летнего возраста, не подготовленные к самостоятельной жизни, не имевшие профессий и источников существования, создавали семьи, рожали детей. Это, помимо всего прочего, подрывало их неокрепшие организмы, здоровье. М. Элиер призывал евреев отказаться от мелкой торговли, не являвшейся прочным источником обеспеченной жизни, а заняться земледелием либо другим производительным трудом. Он считал, что научные знания не противоречат вере и ее заповедям. Его ранние книги не увидели свет, а изданные в 1822-1823 гг. по требованию ортодоксальных раввинов были свезены в Вильно и сожжены на костре.

Отцом гаскалы в России, "Мендельсоном" русских евреев стал И. Б. Левинзом из Кременца на Волыни (1788-1860). Свое сочинение "Теуда бе Исразль" ("Поучение Израилю"), призывающее к просвещению и цивилизации, он не смог опубликовать на Волыни — в оплоте фанатического хасидизма. С большим трудом он сумел отпечатать его в 1828 г. в Вильно. На основе еврейской истории и древней литературы он доказывал, что евреям необходимо изучать <32>свой библейский язык с его грамматикой, а текст Торы (Библии) по ее грамматическому смыслу. Еврейским законом не возбраняется знать чужие языки, язык своего государства, нет никакой опасности иудаизму и в знакомстве с светскими науками. Вместо посреднической и торговой деятельности необходимо в хозяйственной жизни заниматься ремеслом и земледелием, надо избегать ранних браков среди лиц, не имеющих определенной профессии.

Еврейский историк Шимон Дубнов замечал, что эти азбучные истины являлись новым словом для своего времени, дерзкой ересью для всесильных еврейских обскурантов, но благою вестью обновления для горстки передовых людей, из боязни преследования таивших в себе мечты о реформах.

Ш. Дубнов далее указывал, что более благоприятная почва для проявления идей просветительства, чем на хасидской Волыни, имелась на юге — в Одессе и на севере — в старой литовской столице Вильно. Но уже европеизированный еврейский центр в Одессе дальше внешней культуры не пошел, новых духовных ценностей тогда не создал. Иной характер имел северный, литовский центр. Здесь в 30-е годы сформировался кружок виленских маскилим (просветителей), из которого вышли творцы нового еврейского литературного стиля, такие как уроженец Салантая М. А. Гинцбург (1796-1846) и уроженец Вильно A. Б. Лебензон (1794-1878). В кружке были также историк Ш. И. Фин, талмудист М. Страшун, библиограф И. А. Бен-Яков и другие. 5

Светское просветительство и просвещение пробивали себе дорогу в еврейскую жизнь Вильно и всей Литвы. Этого требовала предпринимательская деятельность богатых слоев, связанных как с Россией, так и с зарубежными странами. Появились домашние литературные салоны, богатые меценаты, помогавшие просветителям из народа. Стали издаваться различные книги на древнееврейском языке и языке идиш, в том числе сборники различных прозаических сочинений и стихов в стиле "млица" (красноречие). Среди этих во многом невысокого уровня творений в Вильно, <33> Ковно, Гродно пробивались подлинно художественные ростки еврейской литературы на национальных языках. В 1831 г. в Вильно была создана первая светская школа для еврейских девочек, а в 1841 г. — для мальчиков. В 1847 г. начали действовать первые казенные школы для еврейских детей, а в Вильно — казенное училище. В одном его отделении готовили раввинов, в другом — учителей.

В третьем-четвертом десятилетиях XIX в. в Вильно еще шире издаются различные светские книги. В 1841-1843 гг. здесь выходит первое в Литве периодическое издание "Перхей цафон" ("Северные цветы"), редактируемое Ш. И. Фином. В 1842 г. был издан сборник стихотворений, од и поэм А. Б. Лебензона "Шире сефат кодеш" ("Песни священного языка"), в 1844 г. — "Абиезер" — автобиография М. А. Гинцбурга, а в 1849-1857 гг. сборники стихов М. И. Лебензона. В 1848-1853 гг. появилось новое издание Танаха (сборник священных книг: Торы (Библия), Невиим (Пророки), Ктувим (Писания, псалмы и т.д.) с переводом на немецкий язык и комментариями учеников М. Мендельсона, подготовленное А. Б. Лебензоном и И. А. Бен-Яковом. В 1853 г. был издан роман на библейские темы ковенского писателя Аврома Мапу (1807-1867) "Ахават-Сион" ("Любовь Сиона").

Это был первый в мире роман на древнееврейском языке. Стали выходить различные литературные произведения на древнееврейском и на идиш (оригинальные сказки, предания, письмосоставители, переводы описания путешествий и приключений, в том числе "Робинзон Крузо" (1830). Книжки А. М. Дика, И. Л. Гордона и других писателей были проникнуты подлинно народным духом. Только А. М. Дик издал 300 книжек по 5-6 тысяч экземпляров.

Крупнейшими пионерами просветителями в Вильно являлись Т. Каценеленбоген, М. А. Гинцбург, А. М. Дик, Ш. Залкинд, Ш. И. Фин, А. Б. Лебензон, М. И. Лебензон, Ш. Л. Лиленблюм, К. Шульман и др. В гаскале они в принципе видели не средство для превращения еврея в нееврея, а узы, связывающие национальное еврейское со светским просвещением.

<34>В 1836 г. в Вильно уже проживало свыше 20 тысяч евреев. В середине XIX в. он стал крупным центром еврейской национальной культуры и литературы, подлинным Литовским Иерусалимом. В поисках знаний сюда потянулись способные еврейские юноши не только из Литвы и Белоруссии, но также из Курляндии, Волыни, городов и местечек Польши. Расширились связи виленских просветителей с единомышленниками как в России, так и в Западной Европе.

Большую роль в становлении Вильно, как важного центра еврейской культуры, сыграло то, что он являлся и крупнейшим центром еврейского религиозного и светского книгопечатания в России. Первая еврейская типография Б. Рома появилась в конце XVIII в. в Гродно. С 1803 г. она действовала в Вильно, а с 1835 г. она в течение трех десятилетий являлась здесь единственной еврейской типографией.

Для своего времени немало еврейских юношей получили высшее образование в Виленском университете (до его закрытия в 1832 г.) и в университетах западных стран.

К середине XIX в. идеи и практика просвещения не получили в Литве широкого распространения. Для этого еще не было объективных материальных и духовных побудительных мотивов — ни в государственной жизни с бесправным еврейским статусом, ни во внутренней еврейской жизни с господством традиционного религиозного образования и образа жизни. По этим и другим причинам не принесли ожидаемых результатов и усилия властей насильственно "исправить" евреев. Они оказывали всяческое сопротивление этим намерениям.

Поражение России в Крымской войне (1853-1856) и другие социально-экономические причины вынудили ее правителей осуществить уже созревшие важные реформы. В начале правления нового царя Александра II было упразднено крепостное право (1861). В ряду различных либеральных реформ (земской, судебной и других) с целью "слияния" еврейского народа с коренным населением, т.е. <36>на деле с русским народом, были пересмотрены положения, касающиеся жизни евреев.

Печатники Вильнюса, Менахем и Двойра Ром

Еврейский продавец книг, рисунок К. Кукявичюса, 1839 год

В 1856 г. евреи были приравнены к другим подданным в вопросе отбывания воинской повинности. В 1859-1861 гг. богатым еврейским купцам и евреям, имевшим высшее образование — "лучшим" евреям было разрешено проживать на всей территории России. В 1865 г. это право было предоставлено ремесленникам, недостаток которых ощущался в коренных российских губерниях. С 1864 г. евреи могли заседать в городских думах и судах. В 1873 г. были закрыты казенные школы для евреев, которые не оправдали возложенных на них надежд. Виленское раввинское училище было преобразовано в учительсткую семинарию. В 1847 г. там было 47 учеников, в 1869 — 474, в 1872 — 300. В этом году курс учителей окончили 210, раввинов — 72.

Либеральные тенденции своеобразным образом благотворно сказались на жизни евреев Ковно, для которых все еще оставались ограничения в поселении в этом городе. Лишь после проезда Александра II через Ковно в 1858 г. и высказанного им замечания о слабом развитии губернского города, евреям разрешили свободно в нем селиться. В 1847 г. в Ковно было 2013 евреев, в 1864 — 16540. Ковно стал вторым еврейским центром в Литве.

Хотя права евреев были расширены и их разделение на "полезных" и "бесполезных" было упразднено, 2,5 млн. евреев России не было предоставлено подлинного равноправия. В России продолжали широко проявляться юдофобия, различные антисемитские наветы и выпады. Убийство в 1881 г. Александра II положило конец общим либеральным тенденциям, также краткой "эпохе свободы евреев". По инициативе еврейских общин и организаций в 1876 г. в Берлине был созван конгресс европейских государств за равноправие евреев в странах Восточной Европы.

Россия и Румыния отказались предоставить евреям гражданское равноправие, в то время как оно стало общепризнанным международным принципом.

Тем временем в контексте общего поступательного <37>капиталистического развития России, ее Северо-Западного края, следовательно и Литвы, происходили важные изменения в экономической жизни евреев. После упразднения крепостничества, освобождения крестьян и отмены питейной откупной системы, уменьшилось значение евреев как торговых посредников между городом и селом, значительно укрепилась крупная еврейская буржуазия. Еврейские капиталисты деятельно участвовали в строительстве железных дорог, создании новых отраслей промышленности, акционерных обществ и предприятий, в поставках правительственным учреждениям. Увеличивалось число еврейских рабочих. Возрастала роль евреев среди работников свободных интеллектуальных профессий. Немало выходцев из Литвы обучались в высших учебных заведениях Москвы, Казани, Дорпата (Юрьев, Тарту) и других городов России, становились специалистами высокой квалификации в различных областях деятельности, в том числе и учеными.

В 1833-1918 гг. только в Дорпатский университет было принято 453 студента иудейского вероисповедания, из них в 1881-1900 гг. — 247, в 1901-1918 гг. — 167. Из Литвы вышли талантливые и всемирно известные художник И. Левитан, скульпторы М. Антокольский и его ученик И. Гинцбург, математик Г. Минковский, много других известных интеллектуалов.

Однако большинство евреев были мелкими торговцами, ремесленниками, разного рода неквалифицированными рабочими. Тяжелое экономическое положение, отказ предоставить гражданское равноправие, национальная дискриминация, волна погромов после убийства Александра II (1881-1882), изгнание в 1891-1892 гг. евреев из Москвы и соседних губерний усилили еврейскую эмиграцию, которая нарастала с конца 60-х годов и прежде всего из Северо-Западного края, где была засуха и голод, в США, Южную Америку, другие западные страны. Как образно говорили, бежали от погромов и дискриминации, бежали искать эмансипации.

Современный исследователь эмиграции из Литвы <38>А. Эйдинтас пишет, что после нового (1882 г.) запрета евреям, в том числе Литвы, заниматься земледелием, а также выселением их из сельской местности, они должны были перебираться в уже переполненные города и местечки, находящиеся в "черте оседлости", за пределами которой им было запрещено проживать. Для беднейших слоев другого выхода не было, кроме эмиграции. Только в период 1896-1914 гг. из Литвы эмигрировало 252,6 тыс. человек, 80% из которых составляли литовцы и 13,4% — евреи (33,8 тыс.). В период революции 1905-1907 гг. в разных местах России прокатилась новая волна еврейских погромов, черносотенцами распространялись всевозможные антиеврейские измышления, на основе которых было сфабриковано в Киеве печально известное "дело Бейлиса" (1913).

По переписи населения России 1897 г. в Литве ( в пределах ее нынешней территории) проживало 2,77 млн. человек, из них 350 тыс. евреев (13,1%). В Вильно было 61847 евреев (40% от населения города). В городах Ковенской губернии — 61694 (43,1%), в том числе в самом Ковно — 25052 (35,3%). К сословию купцов в Литве принадлежало 3287 человек, в большинстве это были евреи. В Ковенской губернии, где проживало большинство литовских евреев, из 278 фабрик около половины принадлежало еврейским хозяевам. В ремеслах было занято 23,5 тысяч.

Невзирая на запрет 3270 евреев Ковенской губернии занимались земледелием, главным образом, огородничеством и садоводством. Они обрабатывали 25 тыс. десятин земли, 3120 из которых составляли их собственность, остальные ими арендовались. Они выращивали значительную часть производимых в крае овощей и фруктов, которые продавались не только в литовских городах, но и в Риге, в Восточной Пруссии. 3108 евреев являлись людьми свободных интеллектуальных профессий и служащими.

Евреи продолжали занимать в Литве важное место в торговле, промышленности, ремеслах, финансах. Подавляющее большинство литовцев еще проживали в селах, были <39>крестьянами, занимались сельским хозяйством.

Накануне первой мировой войны евреев в Литве было примерно столько, сколько в конце XIX в. С расширением промышленности и торговли их положение несколько улучшилось. Немалое значение имела и денежная помощь, оказываемая им эмигрировавшими на Запад членами семей.

В конце XIX в. — начале XX в. в просвещении, культуре и общественной жизни литовских евреев произошли дальнейшие важные изменения.

В результате применяемых властями принудительных мер, а также практических экономических и культурных потребностей все больше еврейских детей обучалось в общих школах с русским языком преподавания. Существовало немало и традиционных религиозных начальных школ. В 1860 г. в Вильно начал выходить на древнееврейском языке журнал "Хакармел" с приложением на русском языке, редактируемый Ш. И. Фином. В 1882 г. в Вильно было издано 286 непериодических изданий объемом 2984 печатных листа, из них 178 изданий объемом 2525 печатных листов на еврейских языках.

Перед тем как перейти к новым процессам еврейской духовно-культурной и общественной жизни сделаем некоторые обобщения хода этих процессов в XIX в.

Историческая и этнографическая Литва, в том числе соседние белорусские земли, где проживали литваки, являлись важным центром религиозного учения евреев Европы и мира. Здесь жили и творили известные в свое время талмудисты. Сюда приезжали учиться из многих других стран, отсюда вышли многие знаменитые раввины. Базами такого учения являлись ешиботы, созданные во многих городах и местечках. Наиболее известными являлись Воложинский, Рамайлы в Вильно, Радунский, Мирский, позже Ковенской Слободки Тельшая. Формированию такого центра способствовало наследие Гаона Алийогу и то, что Вильно в течение длительного времени являлся важнейшим и почти единственным центром издания и печатания раввинистской и вообще еврейской религиозной литературы в <40>России.

Методом изучения Торы и других святых книг во многих ешиботах было разъяснение, комментирование и осмысление религиозных и исторических положений, что воспитывало умение понимать суть, дискутировать, логически мыслить. Кроме практикующих раввинов, из ешиботов вышла значительная часть будущей еврейской интеллигенции, среди которой были известнейшие представители гаскалы, а впоследствии также деятели сионистского и революционного рабочего движений, специалисты различных сфер деятельности, ученые, продолжавшие учебу в высших учебных заведениях России и других стран.

Евреи очень уважали ученых знатоков Торы и вообще людей, разбирающихся в "маленьких буковках". Тору изучали выходцы не только из богатых, но и из бедных семей. Последних поддерживали богатые меценаты и раввины.

Движение гаскалы ворвалось во всеобщую традиционную духовно-религиозную жизнь и вызвало в ней сильное беспокойство. Несмотря на все заклинания ортодоксальных слоев, просветительство занимало все более заметные позиции в еврейской жизни. Этому способствовали вся окружающая среда, жизненные, экономические и культурные запросы. Среди просвещенного молодого поколения постепенно укреплялось новое понимание своего бытия, призвания и будущего. Однако это был не простой, не легкий процесс.

Тора традиционно являлась высшей и непререкаемой мудростью духа и разума. Учение Торы и изучение ее являлось базой понимания жизни самих евреев и всего мира. Гаскала показала, что за стенами ешибота и синагоги простирается "большой, красивый, светлый мир".

Ортодоксально настроенные евреи призывали безоговорочно бороться с новым пониманием мира, религиозных и национальных задач.

Усилиями видного раввина И. Салантера (Салантай — литовское местечко), одного из основателей знаменитого ешибота в Ковенской Слободе, во второй половине XIX в. <41>сложилось мусар — религиозное этически-моральное движение. И. Салантер понял, какая большая опасность грозит всему традиционному кодексу еврейской жизни и поведения (гашулхан-арух), однако полагал, что ответ на опасный вызов, брошенный гаскалой, не должен быть по характеру отрицательным. Жизнь требовала каких-то изменений в традиционном образе мышления.

По мнению И. Салантера, призыву просветителей "Познавай мир" следует противопоставить призыв "Познавай все еврейское, познавай сам себя". По его словам, старые учителя говорили "Познавай Тору", хасиды — "Познавай бога", сам И. Салантер говорил "Познавай сам себя". Мусар распространял морально этический взгляд на суть изучения Торы, заключавшийся в том, что изучение святого учения, религиозное самосознание, высокая мораль, нравственность, покаяние должны были отвлекать еврея от повседневной житейской морали, помогать ему нравственно очищаться и совершенствоваться. Воззрения моралистов приобрели последователей в самой Литве, на Украине и в других местах. Хотя мусар не стал очень широким движением, он остался в истории как значительное явление духовного иудаизма. 11

Движение гаскалы в Восточной Европе, особенно в Литве, по существу отличалось от мендельсоновского движения в Западной Европе. Это объясняется совершенно иными условиями жизни евреев и их жизненными устремлениями. Одинаково воспринимались кардинальные задачи переустройства и совершенствования еврейской жизни, в том числе повышения уровня общего образования и культуры, реформ экономической и религиозной жизни, а также достижения полного гражданского равноправия. Однако среди просветителей Запада господствовало стремление сблизиться или даже слиться с окружающей христианской средой и ее культурой, сильно проявлялось влечение к ассимиляции, они сами в большинстве творили на немецком языке.

В Восточной Европе, в России и особенно в Литве не было таких условий окружающей среды, как на Западе, <42>которые поощряли полный отказ от традиционного национально-нравственного наследия и замену его ценностями других народов и религий. Правда, и здесь по-разному, подчас весьма сильно, проявлялись тенденции к ассимиляции, но господствовали не они, а национально-просветительские воззрения, понимание преимущественных задач переустройства религиозной и практической жизни на основе собственных национальных ценностей. Еврейские просветители творили в Литве на еврейских национальных языках. Трудившиеся, обучавшиеся или происходившие из Литвы просветители являлись одними из наиболее известных и уважаемых среди еврейских просветителей России.

Воспитанник одного из ешиботов Белоруссии П. Смоленскин, позже продолживший учебу в Одессе, основал в 1869 г. в Вене журнал "Гашахар" ("Рассвет"). Он выдвинул задачу борьбы на двух фронтах: против ортодоксального раввинизма и фанатического хасидизма во имя прогресса, и против ассимиляторских колебаний руссификаторов — во имя национальной культуры. Будем как все народы просвещенные, без предрассудков, преданные граждане. Но также как все народы будем помнить, что недопустимо стыдиться своего происхождения, что надо ценить свой национальный язык и национальное достоинство, призывал евреев П. Смоленскин. 12

Наибольшее число подписчиков "Ташахар" имел в Вильно. Здесь в свою очередь продолжали выходить книги и другие издания, призывавшие к светскому просвещению и овладению русской культурой, к реформированию еврейской религиозной жизни.

Не углубляясь в проявившиеся в Литве различные оттенки гаскалы, необходимо подчеркнуть, что здесь была создана еврейская светская литература на древнееврейском языке и языке идиш, которая соответствовала запросам читателей, воспитывала у них национальное самосознание, помогала преобразованию еврейского образа жизни, знакомила с культурой других народов. Наряду с ранее господствовавшей литературой на древнееврейском языке, <43>просветители создали литературу на языке идиш, который являлся основным разговорным языком еврейских масс. Постепенно формировался литовский диалект литературного языка идиш.

В то же время одни просветители Литвы способствовали формированию сторонников палестинофилов, духовного и политического сионизма, восприятию древнееврейского языка как базы всего процесса обучения и литературного творчества, а другие — отдавали предпочтение тем силам, из которых сформировались сторонники социализма, а позже и демократического фолкизма (народно-демократического направления), и преимущественному употреблению во всех сферах языка идиш.

В конце XIX в. — начале XX в. Литва и особенно Вильно стали важным цетром и сионистских и еврейских социалистических рабочих организаций. Этот период был для евреев, по словам историка Ш. Дубнова, "периодом национального возрождения". В их жизни проявились два направления.

Первое исходило из того, что национальная жизнь в галуте, в изгнании невозможна, что ее надо возродить и строить в Палестине — в Израиле. Сторонники второго утверждали, что создание национального центра в Палестине действительно укрепит национальную жизнь в диаспоре, в рассеянии, но диаспора останется жизненной действительностью, т. к. всех или хотя бы большинство евреев поселить в Палестине невозможно. Поэтому в разных странах галута необходимо бороться не только за еврейское гражданское равноправие, но и за национально-культурную автономию еврейских общин. Важно и там поднять на более высокий уровень национальную и культурную жизнь. 13

По различным экономическим, социально-политическим и религиозным причинам во второй половине XIX в. в Западной Европе вновь широко проявился антисемитизм. Среди части еврейской национальной интеллигенции все сильнее формировалось и укреплялось убеждение в том, что "проблема евреев Европы" может быть разрешена только <44>путем создания собственного еврейского государства на землях праотцов — в Эрец Исраэль (Израиль). Во многих местах России создавались группы палестинофилов. Такие группы имелись и в Литве, в Вильно. В 1884 г. в Катовицах (Польша) состоялся первый съезд палестинофильских групп "Ховевей цийон" ("Поклонники Сиона", Сион — гора в Иерусалиме), в котором принимали участие и представители Литвы. Второй их съезд состоялся в 1887 г. в Друскининках (Друскининкай, Литва).

В 1897 г. в Базеле (Швейцария) состоялся первый сионистский съезд, на котором сделал доклад австрийский журналист, автор книги "Еврейское государство" Теодор Герцль. Было создано сионистское движение, программной целью которого являлось предоставление евреям очага в Палестине-Израиле. Сионистские организации различных социально-политических оттенков действовали также в Литве. В 1903 г. Т. Герцль посетил Россию, был и в Вильно.

Из различных кружков народников, а позднее марксистских кружков интеллигентов, в 80-90-ые годы в Вильно сформировались более широкие рабочие организации. На их базе в сентябре 1897 г. здесь же на учредительном съезде был образован "Союз еврейских рабочих России и Польши" — Бунд, переименованный в 1901 г. во "Всеобщий еврейский союз рабочих Литвы, Польши и России". Бунд являлся одной из российских социал-демократических организаций, которые в 1898 г. на первом съезде в Минске создали Российскую социал-демократическую рабочую партию (РСДРП). Бунд придерживался того принципа, что он призван и обязан защищать специфические социальные и национальные дела и интересы еврейских рабочих и других трудящихся, а также бороться за национально-культурную автономию евреев. В период революции 1905 г. в рядах Бунда в России состояло 40 тысяч членов. Еврейские рабочие Литвы активно участвовали в борьбе против самодержавия. Рабочий Гирш Лекерт, стрелявший в отмщение за экзекуцию над арестованными участниками <45>первомайской демонстрации в Вильно в генерал-губернатора Виленской губернии фон Валя, был повешен 28 мая 1902г. 15

О признании активной и значимой общественной жизни евреев Литвы свидетельствуют состоявшиеся в 1905 г. в Вильно и в 1909 г. в Ковно совещания ответственных представителей еврейской общественности многих городов России, на которых обсуждались вопросы совершенствования культурной и экономической жизни евреев, установления их гражданского равноправия.

В Литве также активизировалась культурная жизнь, расширились различные еврейские организации социальной помощи. Еще в 1885 г. виленский еврейский деятель М. Страшун передал общине самую большую и ценную в Восточной Европе коллекцию еврейских книг. Она стала основой для создания в 1892 г. впоследствии ставшей известной библиотекой им. М. Страшуна. В Литве и, в частности, в Вильно, а также в Ковно сложилась и плодотворно действовала широкая система еврейских общественных благотворительных организаций и институций социальной помощи (больницы, приюты для сирот, дома для престарелых, бесплатные или дешевые столовые и др.), которые оказывали помощь различным категориям бедствующих, а также учреждениям культуры и просвещения.

Вильно продолжал оставаться центром еврейского образования, культуры и книгопечатания. В 1904 г. стала издаваться первая ежедневная газета "Хазман" ("Сегодня" — так в книге, правильный перевод — "Время", ldn-knigi), в 1909 г. — еженедельный журнал "Хаолам" ("Мир") на древнееврейском языке, в 1905 г. — ежедневная газета Бунда "Дер векер" ("Глашатай") и в 1908 г. — ежемесячный журнал "Литерарише монатшрифт" ("Литературный ежемесячник") на языке идиш. В 1910 г. было основано известное издательство Клецкина. В 1908-1914 гг. были образованы отделения еврейского литературного общества, а во многих городах и местечках — еврейские библиотеки. Продолжала славиться Литва и своими религиозными ешиботами, новый открылся в Поневеже (Паневежисе).

<46>В 1841-1918 гг. в Литве вышло 504 периодических издания, 66 из них на языке идиш и 20 на древнееврейском языке. В период 1799 1918 гг. в Литве действовали 258 полиграфических предприятий, 198 из которых принадлежали евреям.

Евреев Литвы очень волновали и беспокоили широко распространившийся в России антисемитизм, еврейские погромы. В Литве различные антисемитские проявления также имели место, но они в то время еще не приобрели широкого размаха. В 1905 г. литовская писательница и общественная деятельница Г. Пяткявичайте-Бите писала:

"Подобает ли нам, литовцам, столько самим претерпевшим, еще и увеличивать их (евреев. — С. А.) страдания, проявлять к ним презрение. тем более, что они еще больше, чем мы, и сейчас страдают, еще сильнее, чем мы, борются? Нет, мы, литовцы, не должны заниматься избиением евреев или кого-либо из других жителей нашего края! Если нас разделяет вера или язык, то объединяют нас те же беды. Одни эти беды терпят так, другие — иначе. Будем же людьми, понимающими обиды, нанесенные нам старым правительством. но будем любить и ближнего". 19

В Ковенской губернии литовцы и евреи совместно избирали своих депутатов в Российскую Думу. Среди 12 еврейских представителей в первой Думе двое были из Литвы — Ш. Левин из Вильно и адвокат Л. Брамсон из Ковно. Во второй Думе из трех еврейских представителей один был от Ковенской губернии — Л. Брамсон. В третьей и четвертой Думах из двух еврейских представителей вновь был один из Ковенской губернии — адвокат Н. Фридман из Поневежа (Паневежиса).

Еврейская общественность различными способами поддерживала борьбу за свободу литовской печати и приветствовала провозглашение в 1904 г. царской властью снятие запрета, последовавшего после восстания в 1863 г. Доброжелательно восприняли евреи Великий Вильнюсский Сейм, состоявшийся в 1905 г. и его решения, направленные на возрождение литовской государственности.

<47>Исследователь еврейской жизни в Литве У. Каценельнбоген писал о том, что верившие в возрождение своей собственной культуры евреи естественно радовались любому достижению в области культуры литовцев и белоруссов. Казалось, народная интеллигенция трех народов — литовцев, белоруссов и евреев и сами эти народы найдут в будущем дорогу к доброму братскому соседству, которое станет примером для других краев и народов.

В этнографической и исторической Литве, признанным центром которой являлся Вильно, сложилась еврейская община, которая более бережно, чем где-либо в другом месте сохранила еврейский национальный дух, язык, культуру. Здесь сложился своеобразный еврейский образ жизни. Литовский диалект языка идиш стал основой литературного языка идиш во всем мире. (выделено нами, ldn-knigi)

http://jhistory.nfurman.com/lessons8/ashkenaz017_05.htm

В Литве требуют отторжения Калининградской области от России.

Теперь еще — литовско-латвийский конфликт?

Находящаяся в тисках "окопного менталитета" ("воюем со всем миром") Литва уже пребывает в серьезном противостоянии практически со всеми своими соседями: идет "подковерная" борьба с Польшей (неуступчивость в вопросе польского нацменьшинства), с Белоруссией (Вильнюс — главный оплот белорусской оппозиции), с Россией (попытки вмешиваться в дела Калининградской области — АЭС, требования некоторых политиков отторгнуть область у России, не осуждаемые литовскими руководителями). Из соседей — осталась одна лишь Латвия, отношения с которой находились на "замороженном" нейтральном уровне. Однако минувшая неделя показала, что и с Латвией Литва может испортить отношения.

После решения президента Латвии Валдиса Затлерса распустить парламент, посол Литвы в Латвии Антанас Валёнис заявил в интервью Delfi: "Уникальный, считаю, случай. Но в политике все бывает в первый раз. Это станет прецедентом в прибалтийских странах. Президент так поступил за несколько дней до выборов. Тут какой-то дух переворота. " По его словам, единственное объяснение действий Затлерса, как считают многие представители политической элиты Латвии, — политическая месть. Более того, постпред Литвы в Латвии обвинил президента страны, в которой работал, в "некрасивом поведении", а самого его назвал в третьем лице "человеком", причем "мелким": "Президент так поступил за несколько дней до президентских выборов. Совсем по-конституционному, однако намерения В.Затлера пахнут не очень красиво. По мнению многих, человек показал себя более мелким, чем должен быть президент".

Должен ли посол соседней страны таким образом говорить о руководителе страны-хозяина? Обвинять его в "перевороте"? Положение усугубляется тем, что Валёнис — не просто посол, он много лет возглавлял МИД Литвы (и на этом посту был известен своими постоянными враждебными России заявлениями). Как сообщает литовская национальная телерадиокомпания LRT, 30 мая МИД Латвии попросил Валёниса дать объяснения по поводу своих высказываний. Представитель МИДа этой страны Алвис Силс заявил, что "сделанные послом комментарии неприемлемы". В ответ, на встрече с латвийскими дипломатами Валёнис пытался утверждать, что обнародованный комментарий — это не его мнение, а "интерпретация". В свою очередь газета Vilniaus diena сообщила, что Валёнис был вызван в президентуру Латвии для объяснений.

Самооправдания, однако, не помогли ему удержаться на посту. Дальнейшие события развивались стремительно. По сообщениям пресслужбы МИДа Литвы, уже 30 мая министр иностранных дел Литвы Аудронис Ажубалис предупредил посла Литвы в Латвии Антанаса Валёниса, что литовские дипломаты имеют право комментировать те или иные события, однако их долг делать это корректно, с уважением к суверенности другого государства и его политикам. В сообщении также говорится, что Генеральная инспекция МИДа по этому вопросу, согласно существующей процедуре, проведет расследование. Посол Валенис в ближайшее время будет вызван в Вильнюс "для консультаций".

"Консультации" окончились плачевно для посла. После десяти минут пребывания у президента Литвы Дали Грибаускайте, во власти которой назначать и снимать послов, Валёнис вышел и заявил журналистам, что подает в отставку. Говорят, что литовский руководитель была сильно раздражена. Она очень обеспокоилась возможным ухудшением отношений с соседней Латвией. "Президент Даля Грибаускайте надеется, что слова подавшего в отставку посла в Риге Антанаса Валёниса не нанесли вред двусторонним отношениям с Латвией", комментирует BNS.

Во время визита в литовский город Утену Грибаускайте на вопрос, не испортились ли уже отношения с латышами, ответила журналистам: "Очень надеюсь, что нет, так как я передала президенту Латвии официальное извинение". "Считаю, что мы очень быстро отреагировали, и очень надеюсь на то, что это станет примером и правилом для каждого посла Литвы, напоминанием, что дипломатический представитель представляет государство, должен говорить только то, что официально согласовано и ни в коем случае не вмешиваться во внутреннюю политику. Каждый должен взять на себя ответственность за такие действия", — предупредила дипломатов Грибаускайте, которая, по Конституции, ответственна за внешнюю политику страны.

"Не надо было публично оценивать события в соседней стране, говорит посол в Риге Антанас Валёнис, из-за слов которого о президенте Латвии разгорелся скандал", отмечает, в свою очередь, газета Lietuvos rytas. В интервью Lietuvos rytas дипломат, 31 мая подавший заявление об отставке, говорил, что излагал якобы не свои оценки и не Литвы, а латвийских политологов, и сожалеет, что во время разговора это не подчеркнул. "Сейчас уже я могу сказать, что, наверное, вообще не надо было публично оценивать то, что происходит в соседней стране", — сокрушался Валёнис.

На вопрос Lietuvos rytas, "что происходит с дипломатами, когда они иногда начинают слишком много говорить", экс-посол ответил, что, давая интервью журналисту по телефону, упал в "черную яму", наговорив лишнего: "Просто не знаю и не могу объяснить. Как если бы в какую-то черную яму упал". Газета также напоминает, что Валёнис — был признан резервистом КГБ, что вызвало скандал, но это не помешало ему с 2000 по 2006 гг. руководить МИДом Литвы. Считалось, что он доказал свою верность Литве и его прошлое не мешает ему исполнять обязанности министра. С другой стороны, в то время местные политологи допускали, что кое-кому просто выгодно было иметь на посту главы дипломатического ведомства человека с не совсем чистым прошлым, поскольку это позволяло им управлять.

Между тем Delfi также цитировала слова Валёниса о факторе "русских" в латвийских событиях (статья "Валёнис: роспуск Сейма может быть на руку пророссийским силам"). "Здесь многие говорят об этом, — сказал Валенис, отвечая на вопрос, увеличивает ли решение Затлерса вероятность того, что в управлении Латвией усилится пророссийское влияние. — Затрудняюсь сказать, но очень возможно. В Риге больше половины жителей — не латыши". По словам дипломата, возможно, что больше голосов на досрочных выборах получат не нынешние правящие, а оппозиционные партии.

Напомним, что это уже третий провинившийся дипломат, освобожденный президентом Далей Грибаускайте. По словам Lietuvos rytas, "в начале 2010 г. за неповиновение и слишком большую самостоятельность по желанию президента поста министра иностранных дел лишился Вигаудас Ушацкис (ныне представитель Евросоюза в Афганистане. — ИА REGNUM). Вскоре после этого Грибаускайте с поста посла в Грузии отозвала Мечиса Лауринкуса. Руководителю государства не понравилось, что этот дипломат часто говорил и оценивал политическую ситуацию в Литве, а его мнение не совпало с мнением президента".

Идейный лидер правящих: литовцы это "великаны", а русские — "фашисты"

Путин, решив погубить Литву, осуществляет "идею Жириновского". Согласно последним опросам российских граждан, проведенным "Левада центром", Литва занимает "почетное" третье место среди наиболее враждебных России стран, после Грузии и Латвии, опережая США и Эстонию. Это, на первый взгляд, несколько странное убеждение россиян (Литва уже давно не была на таком "почетном" месте среди враждебных государств) не кажется таким уж странным, если знакомишься с духом усилившейся недружелюбной идеологии, интенсивно распространяемом сегодня в отношении России в литовских СМИ. И минувшая неделя — просто очередное тому доказательство.

Создатель, а ныне почетный председатель и руководитель Политического комитета правящего "Союза Отчизны — Христианские демократы Литвы", член Европарламента Витаутас Ландсбергис на минувшей неделе обозвал русских, которые ездят через Литву в Калининградскую область, фашистами. Литовцев же, надо полагать, он считает не фашистами, а "великанами". "Когда-то, когда жили великаны, фашисты злились на нас, почему проезжая через Литву нужно показывать паспорт и облегченную визу, — размышляет политик на страницах газеты Lietuvos zinios. — Тогда имели место и особенно злые действия (нож против проводницы поезда), и немало злобных слов. Представляющий их специалист, по-своему известный российский политик Владимир Жириновский публично пригрозил: построим для литовцев на границе, где ветер дует на Запад, атомные станции и таким образом их, сволочей, отравим!".

Создавая современную сказку о великанах литовцах и злых троллях из России, политик не останавливается и перед критикой злобного лидера троллей. "Что же, пришло время, когда уже не Владимир Ильич, не Владимир Вольфович, а Владимир Владимирович берется осуществить обещанную месть. В Литву начнет дуть, и реками начнет плыть то, от чего мы — от красных раков — не хотели бы вымереть".

"Русские из литовцев сделают подопытных морских свинок". Короче, план тотального уничтожения литовской нации — вот, оказывается, какая главная, как если бы ей больше не было чем заниматься, цель соседней России. Продолжая этот шедевр русофобии, европарламентарий и мысли не допускает, что после закрытия Игналинской АЭС, которая обеспечивала весь регион, включая и Калининградскую область, электроэнергией (никто не запрещал властям независимой Литвы устоять перед нажимом Брюсселя и не закрывать вполне работоспособную и безопасную станцию), соседи испытывают, а в будущем будут еще больше испытывать дефицит электроэнергии. К тому же каждый пытается создать продукт, который можно будет продавать соседям и на этом зарабатывать, то есть речь идет о сугубо коммерческом интересе. Сама Литва открыто заявила, что собирается такую АЭС построить и продавать электроэнергию на международном рынке. А вот России, оказывается, нельзя (кто же хочет иметь конкурента). Потому что, согласно русофобской сказке, Литва это хорошая страна, и АЭС будет строить безопасные, а Россия — плохая и злая, и АЭС построит плохие.

Во всем мире идет конкуренция между странами за энергетический рынок и никто не усматривает в этом политики. Однако в охваченном фобиями уме всегда имеется иная трактовка событий: "А Россия тем временем задумала строить даже две атомные станции на границе с Литвой. Возьмет как бы в клещи. Острава и Рагайне (. ). На фоне Чернобыля пустили сказку для наших детсадовских детей: здесь будет иная система, новая, еще не испытанная. Увидим, какая безопасная. Спасибо, что будут впервые испытаны экспериментальные реакторы (почему не в Сибири?), и что литовцы станут морскими свинками. Если получится лучший вариант, смогут нас исследовать. Если худший — из Куршской косы останутся только бакланы. А если что-нибудь произойдет в Остраве, придется, сожалея, эвакуировать соседний городок Вильнюс с полумиллионным населением. Поляков прикончат не ужасные литовцы, а кагэбистские друзья русские. Вильнюсские русские, литовские граждане, — тоже не обрадуются, но им будет предложено проклинать белорусов".

Понимая, что его видения слишком уж апокалипсические, автор заранее готовит ответ возможным критикам: кто смеет его критиковать — те, оказывается, являются "агентами": "Уже слышу бодрые голоса агентуры: э, что он здесь пугает, может ничего и не случится! Ведь "партнер" обещает. "

И продолжает апокалипсические пророчества: местные белорусы (в архаичном литовском варианте — "гуды") и поляки будут бежать в Польшу, а ЕС так испугается двух АЭС, строящихся в Калининградской области и в Белоруссии, что прекратит любые инвестиции в Литву, которая — еще до взрыва АЭС по соседству — превратится в нечто наподобие безлюдной чернобыльской зоны. "Случится, братья, по меньшей мере, что никто не захочет больше инвестировать в Вильнюс и в Восточную Литву. Рекреационное пространство лесов и озер? — бросьте шутки. Европа сама собой уйдет подальше от своих лучащихся радиацией восточных стен. Местные гуды и поляки под влиянием психологического пресса, не оттягивая, бросятся бежать из пограничной зоны в более безопасную Польшу. Владимир Вольфович и не он один будет потирать руки, наблюдая, как мечутся проснувшиеся литовцы".

Не верит консерватор и в очистку вод от радиации, которую, взяв у реки Нерис, будет обратно спускать в реку Остравская АЭС (Нерис течет через Литву). Ведь вот даже на "Фукусиме" вышла из строя система охлаждения. Политик предлагает представить взрыв реакторов на Остравской АЭС (у которой пока даже не построен фундамент). Как будут эвакуировать Вильнюс литовские власти?

Цель статьи — напугав до смерти, в том числе и руководителей, побудить общество и власти к резким протестам. "Здесь только немного перспектив, которые Литве обещают клещи В.Путина. Можем ли мы что-нибудь сделать? Слышу голоса капитулянтов и агентуры, что ничего не можем. Неправда, можем". Фронт борьбы с коварной Россией следующий: "Прежде всего, литовские власти и общество должны решить, что они категорически против. Говорить, что им не нравится, что мы обеспокоены — это ноль, "слабо"? Мы против и требуем очень конкретных вещей. Ответственно ли решал Европейский союз — согласен ли он нас подставить? (Вопрос). Имеет ли Россия право делать что ей вздумается в центре Европы, на аннексированной Сталиным земле Караляучюс?" (неофициальное старое литовское название Калининградской области, часто употребляемое консерваторами с целью указать, что это — литовская земля).

Злая и хитрая Россия не только хочет истребить бедный литовский народ — она еще сумела и обмануть истинных победителей во Второй мировой войне. "Где голос обманутых победителей Второй мировой войны США, Великобритании, Франции, где голос Европы? Объяснит ли нормально белорусская власть уважаемому Европейскому союзу, почему из нескольких мест для АЭС (в Могилевской области эксперты предлагали несколько лучшее, не проблемное место) избрана красивейшая природа с озерами и пушнинами — к черту ее — и, рукой подать, соседство со столицей Литвы? Если Владимир приказал, это еще не всё. Потребуем пересмотреть решение".

"Комитет ядерно-политической обороны Литвы". Покритиковав литовскую власть за нерешительную позицию (как если бы не его партия сегодня у власти) — "правительство с президентом еще не двинулось с места, как нужно" — политик рисует стратегию действий: затяжную окопную войну, а не ничего не решающие дипломатические заявления. "Однако важны не дипломатические обстрелы, а консолидированные окопы — если мы хотим жить. Если президентура и Правительство эмигрируют последними, то еще можем и дольше пожить. Полагаю, нужно не теряя времени, может быть с помощью президентского декрета, создать Комитет ядерно-политической обороны Литвы из ученых и политиков, которым дорога Литва. Против насмешек — наденем доспехи, которым имя "ответственность". Известно, что доспехи и оружие поднимет только твердый хребет. На вершине государства такой хребет как бы имеем, а на уровне живота?", — намекает, очевидно, на пассивный народ идейный лидер литовских консерваторов.

Для американцев литовцы — уже не "подопытные кролики"? Утвердившаяся в менталитете литовских политиков политика "двойных стандартов" не позволяет увидеть себя со стороны: запрещают соседним странам строить АЭС, пугая "Фукусимами" и крича о замысле "соседей-врагов" погубить литовскую нацию, в то же время — сами решают строить АЭС непосредственно на своей территории. По мнению оппонентов, концы с концами не сходятся. Себе АЭС разрешаем строить, а конкурентам, которые могут производить рядом более дешевую электроэнергию и тем сделать наш проект нерентабельным — нет. Логика и моральная правда присутствовала бы, если бы Литва сама отказалась от ядерной энергетики и ратовала за превращение региона в "безатомную" зону (как это на днях сделала Германия).

Политика "двойных" стандартов с особой яркостью себя проявила на уходящей неделе и в связи с объявлением о появлении двух частных инвесторов, собирающихся строить планирующуюся Литвой Висагинскую АЭС. Об этом событии было объявлено как о великой победе, поскольку ранее намеревавшиеся прийти в Литву инвесторы — французский и южно-корейский — отказались от своих намерений, и в последние месяцы проект безнадежно провис.

2 июня литовские СМИ описали, что собой представляют оба новых инвестора Висагинской АЭС — в частности, американская компания Westinghouse. Оказывается, компания, приход которой всячески приветствуется литовским правительством (заявление премьера Андрюса Кубилюса), собирается строить в Литве еще невиданный атомный реактор, нигде не испытанный и даже пока не получивший лицензии в Евросоюзе. Мысли, что литовцы — "подопытные морские свинки" при этом у находящихся при власти литовских правых почему-то не возникает. Где протесты идеолога правых Витаутаса Ландсбергиса, главы Политического комитета "Союза Отчизны — Христианских демократов Литвы"?

Не беспокоит, после аварии на "Фукусиме", борцов за сохранение литовской нации и тот тревожащий факт, что основной капитал в этой американской компании принадлежит именно японцам. Все это, оказывается, ничто. Между тем литовские СМИ решили обеспокоиться и задать вопросы руководителям Westinghouse. В эксклюзивном интервью Delfi президент Westinghouse в странах Европы, Ближнего Востока и Африки Андерс Джексон сказал, что новая АЭС, если все будет проходить по графику, в Литве может быть построена в течение 7-8 лет. "Westinghouse также убеждает, что нет никакого смысла переживать по поводу того, что этой компанией Toshiba управляет японский капитал", — подчеркивает Delfi. Ниже приводятся некоторые характерные ответы одного из руководителей американской компании Андерса Джексона.

Чего вы ждете от проекта Висагинской АЭС, если выбор из двух предложений падет на предложение Westinghouse?

Надеюсь, что это будет одна из самых ярких звезд на небе новой атомной энергетики. Конечно, это было бы большим достижением для Висагинской АЭС, литовского правительства, жителей Литвы и, конечно, Westinghouse.

Конечно, до конца проекта еще много времени, но, быть может, вы могли бы прогнозировать, сколько стоила бы электроэнергия после окончания строительства?

Это я не могу комментировать. Это невозможно.

Прогнозируя сроки завершения строительства, представили несколько дат. Какую дату завершения проекта прогнозировали бы вы?

Не могу говорить о конкретном проекте, но могу в общем очертить сроки. Мы планируем, что наша часть строительства — от бетона до установки реакторов — должна быть завершена в течение 4 лет. К этому надо прибавить 3-6 месяцев на испытания перед запуском (реакторов — Delfi), а также — действия до начала строительства: выдачу лицензий, разрешений на строительство, подготовку площадки и т.п. Это еще несколько лет. Если все идет хорошо, мы можем построить АЭС в течении 7-8 лет.

Чем ваш реактор — AP1000 — отличается от других используемых в Европе реакторов?

Наверное, я не буду до конца объективным, однако AP1000 — это перелом в своей области. Это новое мышление. Как если бы раньше у тебя был старый магнитофон, а сейчас — iPod. Это совершенно новая вещь. Вся безопасность обоснована пассивными функциями. Это означает, что не нужны внешние поставки электроэнергии, не нужны дизельные генераторы, не нужны водные насосы, вентиляция. Вся система безопасности без оператора может работать 72 часа. Работники могут ждать 72 часа, сходить домой, позвонить маме, поспать, а потом решать, что делать. Это значительно повышает уровень безопасности.

Как я уже говорил, это как iPod в области атомных технологий. Надеюсь, что его строительство обойдется дешевле, чем в случае с другими реакторами. Я горжусь этой технологией.

Вы пишете, что AP1000 — первый реактор поколения III+, который вскоре получит лицензии в США и ЕС. Значит, эта технология пока до конца не утверждена?

В США у нас есть лицензия. В Европе у нас есть 4 реактора, которые ждут выдачи всех строительных лицензий. Мы надеемся, что они будут получены в этом году. Общие лицензии у нас уже есть. (. ) В процессе получения лицензий мы уже приближаемся к концу.

Вы, наверное, слышали, что основной акционер Westinghouse — японская компания Toshiba — вызывает опасения. Как Вы реагируете на такие опасения?

Это (связь Westinghouse с Японией — Delfi) верно и в то же время ошибочно. Toshiba — один из наших хозяев, самый крупный. Однако технологии принадлежат Westinghouse. Это наша технология. Это было разработано в США, ее происхождение связано с США. Westinghouse — поставщик технологии для примерно половины атомных реакторов мира. Думаю, не надо ничего бояться, когда речь идет об экономической стабильности. Toshiba — очень хороший поставщик атомных технологий, она очень компетентна, мы надеемся воспользоваться ее компетентностью в этом проекте. Наличие в числе хозяев Toshiba — это только достоинство.

Еще невиданный реактор — решили испытать рядом с Россией? Если руководствоваться логикой литовских правых, обвиняющих Россию в "испытании" нового типа реакторов на литовцах — то не должна ли теперь Россия использовать ту же логику и обеспокоиться намерением Литвы испытать новые американо-японские реакторы на жителях Калининградской области? Такой вполне логичный вопрос задают некоторые комментаторы.

Где-то в США придумали нечто совершенно новое в технологии атомных реакторов — по словам американского гостя из руководства Westinghouse, в этом реакторе не будет "внешних поставок электроэнергии". Не нужны также "дизельные генераторы". Не будет "водных насосов". А также не будет "вентиляции".

Звучит насколько сказочно, настолько и угрожающе. Почему, как можно понять, Westinghouse не испытал свою "совершенно новую технологию" вначале на территории США? Почему первый испытательный (а как его еще назвать) реактор он хочет строить в Европе, и именно в Литве, по соседству с Россией? — спрашивает критически мыслящие и беспокоящиеся о безопасности обозреватели. Однако таких вопросов не слышно с уст правящих консерваторов, которые восприняли приход долгожданного инвестора "на ура".

Литовские политологи уже напомнили властям о похожем "идеологическом" решении, когда Мяжейкяйский нефтеперерабатывающий завод, доставшийся Литве от СССР, дабы не отдавать "Ивану", как выразился тогдашний литовский министр экономики, тоже консерватор, был отдан не то что задаром, а с доплатой американской компании Williams. Последующий скандал всем известен — получая измеряющиеся миллионами зарплаты, американские руководители предприятия довели завод до банкротства и, не спрашивая воли литовского правительства, перепродали его вскоре, с выгодой, тому же "Ивану" (процветавшему тогда "Юкосу"). А сами сбежали. При этом, по сведениям литовских СМИ, огромные "откатные" деньги получили авторы аферы (речь якобы идет о краже огромных сумм). Сегодня литовские руководители пытаются успокоить общественность, заявляя, что на этот раз все будет "прозрачно". Премьер Кубилюс 2 июня, выступая на радиостанции Ziniu radijas, заявил: "Обе компании — фирмы мирового уровня, они уже сами себе устанавливают очень высокие стандарты прозрачности и честности. И еще — сам проект — это дело не только Литвы, это региональный проект, поэтому у нас есть региональные партнеры — эстонцы, латыши и поляки, которые также очень внимательно смотрят, чтобы проект был и безопасным, и экономически выгодным, и прозрачным".

Беспокоилась насчет повторения отрицательного опыта сотрудничества с американцами и президент Даля Грибаускайте. Поэтому Delfi задал вышеупомянутому гостю из руководства Westinghouse и такой вопрос: "Президент Литвы Даля Грибаускайте заявила, что не хотела бы, чтобы проект строительства новой АЭС повторил историю с Williams. Можете ли Вы успокоить на этот счет?". "Это совершенно иная история. (. ) Не вижу никаких параллелей", — успокоил президент Westinghouse в странах Европы, Ближнего Востока и Африки Андерс Джексон. Остается добавить, что Williams, приходя в Литву, тоже рекламировал себя как известную надежную компанию.

Согласно газете Verslo zinios, второй возможный инвестор Висагинской АЭС, — Hitachi GENuclear Energy, тоже американо-японская фирма.

Россияне отвечают литовцам враждебностью (опрос)

BNS в сообщении "Опрос: треть жителей России считает Литву враждебной страной" отмечает возросший по сравнению с предыдущими опросами, процент россиян, считающих Литву одной из самых враждебных стран. Как подчеркивает BNS, "почти треть жителей России считает Литву враждебной страной, следует из результатов опроса, проведенного "Левада центром". В пятерку недружественных и враждебно настроенных по отношению к РФ стран, согласно ответам опрошенных, вошли Грузия (50%), Латвия (35%), Литва (34%), США (33%) и Эстония (30%), передает BNS. В ответ на просьбу социологов назвать пять наиболее близких и дружественных России стран респонденты указали на Белоруссию (35%), Казахстан (33%), Украину (21%), Германию (20%) и Китай (18%). В ходе исследования, которое проводилось в середине мая в 130 населенных пунктах 45 регионов РФ, было опрошено 1600 человек.

В Литве звучат идеи отрыва Калининградской области от России

Создание на месте Калининградской области независимого государства — "законный акт". Тем временем, минувшая неделя принесла новые антироссийские демарши в литовских СМИ. По мнению некоторых местных экспертов, резкий рост националистических настроений в Литве, выразившийся в обострившихся отношениях с поляками и всплесках неофашисткой активности (неонацистские марши по центру столицы, флаги Третьего рейха в день рождения Гитлера над Вильнюсом, нападение на кинозал, где демонстрировался антифашистский фильм), переходит в новую стадию. Почувствовав безнаказанность и получив трибуну в центральных СМИ, националисты стали открыто посягать на пересмотр установленных после второй мировой войны границ.

Причем речь вовсе не идет о передаче Вильнюса Польше, а Клайпеды — Германии. По их мнению, нужно только оторвать Калининградскую область от России, "вернув её Европе". Казалось бы, невозможно, чтобы такие идеи распространялись сегодня в центральных литовских СМИ. Однако на минувшей неделе известный идеолог литовских националистов, философ и подписант Акта о независимости, являющийся также лидером Партии центра, Ромуальдас Озолас на страницах центральной газеты Lietuvos zinios 2 июня прямым текстом призвал бороться за провозглашение независимости Караляучюс — Калининградской области. В статье "Отношения с Польшей требуют решительных изменений в политике" он пишет: "Что мы должны и можем сделать прежде всего? Отказавшись от мюнхенской традиции политической корректности, Литва может, используя абсолютно легальный международный язык, начать представлять стремления жителей края Караляучюс (Калининградской области) стать независимой республикой". При этом он ссылается на примеры Косово и Абхазии, а также на имеющиеся якобы попытки неких "агентов" агитировать местных поляков за автономию Вильнюсского края, "которая, видимо, ориентирована на достойный грустного воспоминания сценарий присоединения "Срединной Литвы" к Польше".

Уму непостижимо, но в центральной газете Литвы пропагандируются идеи раздела территории России как "законного акта". Более того, подписант Акта о независимости Литвы уверен, что именно так вскоре и будет — ибо к этому ведет "весь ход событий". Политик даже уже придумал название для независимой страны, которая возникнет на месте нынешней Калининградской области: "Балтийская республика". По словам Озоласа, "создание Балтийской (или которая может назвать себя по-другому) республики, позволив наблюдать за референдумом всем мыслимым наблюдателям, может произойти как совершенно прозрачный и законный акт. Весь ход событий поворачивает нас в направлении таких событий".

"Неизменность границ" — устарелое понятие. На каком же основании, по мнению идеолога литовских националистов, Калининградскую область надо отнять у России? На каком основании, по замыслу политика, литовские власти должны начать процесс отторжения от России этой земли? Оказывается, пора всю послевоенную Европу перекроить заново, отказавшись от границ, установленных после окончания Второй мировой войны — и юридически это будет правильно: "Юридический статус Караляучюса, переданный в администрирование Советскому Союзу вследствие договоренности между победителями во Второй мировой войне, давно окончился. Постановления Хельсинкских договоренностей насчет неизменности границ давно стали проблематичными по той простой причине, что получившего полномочия их исполнять Советского Союза тоже давно нет. Россия, перенявшая права и обязанности СССР, отказалась не только от некоторых обязанностей, но и прав, и вопрос, насколько традиционное право управлять краем Караляучюс юридически оправдано, является полностью законным".

Согласно некоторым комментаторам, нельзя представить, чтобы, скажем, в центральных газетах Германии сегодня печатались статьи, призывающие пересмотреть послевоенные границы и отнять кусок земли у Франции. Это было бы похоже на возвращение в середину прошлого века. Но Литва, видно, живет еще в середине прошлого века. Будет ли реакция на распространение подобных идей со стороны литовских властей? По мнению отдельных политологов, многое зависит от того, насколько сама Россия отнесется спокойно к беспрепятственной пропаганде в соседних странах подобных призывов. Уже одно то, что абсолютное большинство комментаторов-литовцев этой статьи в интернете полностью согласны с автором, то есть с тем, чтобы отнять у России Калининградскую область — говорит об успехе проекта и об усиливающейся ультраправой радикализации литовского общества.

Не нужно ли России согласиться с правыми литовскими идеологами насчет целесообразности "пересмотра границ" и разрешить, в свою очередь, печатать в российских серьезных центральных газетах аналогичные статьи о возвращении Литвы к довоенным размерам, без Вильнюса и Клайпеды, раз уж литовским политикам очень хочется отказаться от закрепляющих послевоенные границы "Хельсинкских договоренностей"? — ставят вопрос некоторые обозреватели. Впрочем, есть слабая надежда на то, что, может быть, сами литовские власти осудят публикацию подобных призывов и отмежуются от них. В то же время ставится и другой вопрос — вопрос ответственности тех, кто призывает к переделу России и Европы в целом (коль скоро "установленные границы" отныне можно "пересматривать"). Ответственности прежде всего с точки зрения безопасности собственного народа и собственного государства. Ясно одно: подобные провокационные выступления призваны усилить националистические инстинкты в массах, а это сделает их маргинальных авторов — и уже делает — вождями этих масс. Схема, успешно испытанная в прошлом веке, но приведшая сотни миллионов людей к трагическим последствиям.

По следам встречи президента Литвы с Обамой

Газета Lietuvos rytas в редакционной рубрике "Знаки времени" анализирует обстоятельства и предпосылки встречи на минувшей неделе руководителя Литвы Дали Грибаускайте с президентом США Бараком Обамой в Варшаве. При этом ежедневник не жалеет иронии в адрес ранее отказывавшейся встречаться с Обамой Грибаусксайте. "Президент Д.Грибаускайте в прошлые выходные сделала то, что не согласилась сделать более года тому назад, — пишет газета. — Она приняла участие во встрече лидеров Восточной и Центральной Европы с президентом США В.Обамой в Варшаве. В прошлом году в начале апреля Д.Грибаускайте отказалась участвовать в подобной встрече в Праге, на которую послала премьера А.Кубилюса".

По словам издания, "выходка руководителя Литвы не осталась незамеченной руководителем самого сильного в мире государства. Принадлежащий влиятельному изданию The Economist сайт Eastern Approaches в прошлом году даже наградил за это Д. Грибаускайте титулом "Выскочка года"".

Каковы же были причины отказа Грибаускайте встречаться в Обамой? "Год тому назад сначала никто не смог и даже не пытался как-нибудь более понятно объяснить такие виражи внешней политики Грибаускайте. Только несколько месяцев спустя объяснение дала сама президент: "Это было связано с переговорами между США и Россией о разоружении в мире. Также и в Европе. Видя, что это может не соответствовать, по крайней мере, интересам стран Восточной Европы и стран Прибалтики, я не хотела пить шампанское за такую перспективу".

На самом ли деле существовала какая-либо опасность для Литвы, или литовский руководитель просто пошел на поводу амбиций? "Все другие лидеры государства Восточной и Центральной Европы фужеры с шампанским с Б.Обамой поднимали. И даже и не думали, что это может быть каким-либо образом связано с какими-либо угрозами их региону", — отмечает Lietuvos rytas.

В конечном итоге оказались правы те, кто поехал на встречу в Прагу: "Прошел год. И кажется, что правыми были все другие приглашенные Обамой руководители государств, а не Грибаускайте". Известно, что "выходка" Грибаускайте стоила ей, по сведениям литовских СМИ, отсутствия приглашения посетить с официальным визитом Вашингтон. Источник в Белом доме даже заявил, что отныне, после демонстративного отказа встречаться с Обамой, Грибаускайте сможет там побывать только "как туристка". США не та страна, президенту которой можно отказывать, когда он приглашает вместе отужинать, пусть и в широком кругу, а не тет-а-тет, как этого, очевидно, желала Грибаускайте (она заявляла в том плане, что не видит смысла просто на тусовки ездить).

С другой стороны, литовские СМИ писали о тайном желании литовского руководителя посетить США с официальным визитом — и то, что уже столько времени этот визит не может состояться, многие эксперты связывают с "вызывающим", по их мнению, поведением литовского президента. "Может, поэтому Грибаускайте на этот раз решила поужинать с В. Обамой и поднять фужер с шампанским, — резюмирует Lietuvos rytas. — Хотя она и на этот раз не скрывала, что усматривает угрозу возможного заговора между США и Россией".

Другими словами, характер все равно себя проявил. По словам газеты, "еще перед отъездом в Варшаву, Грибаускайте заявила, что будет поднимать вопрос ракетной защиты в Европе: "Мы являемся пограничной страной НАТО, и предложения, которые все время поступают от других наших соседей — не стран членов НАТО — нас беспокоят, особенно в сфере ракетной защиты. Я говорила и в прошлом году в Лиссабоне, буду говорить обязательно и сегодня и буду говорить ежедневно — чтобы было гарантировано, что нам не нужны услуги других стран".

Согласно литовскому ежедневнику, беспокойство Грибаускайте связано с еще одними переговорами. На этот раз между НАТО и Россией по поводу сотрудничества в сфере создания системы ПРО. "Ибо важнейшим предложением России является создание отдельных зон ответственности. В этом случае Литве угрожает оказаться под зонтиком ПРО России. Правда, представители как США, так и НАТО до сих пор последовательно повторяли, что всех членов Альянса будут охранять только подчиненные НАТО системы ПРО. Однако Грибаускате таких заверений не хватило. Она решила потребовать гарантий от самого президента США".

Как бы Грибаускайте удалось получить то, чего она хотела. "В Варшаве руководитель Литвы радовалась, что такие гарантии получила: "Было очень важно узнать, на самом ли деле остается последовательной та же позиция США, которую она высказала в Лиссабоне, что НАТО будет защищать страны НАТО, и что этого не будет делать никто другой".

И все же — в дипломатическом плане не является ли это провалом? "Но на самом ли деле литовской дипломатии есть чему радоваться? — спрашивает редакция Lietuvos rytas. — Если угроза, что интересы Литвы будут задеты, реальна, обязанность руководителя страны — всеми способами эти интересы защищать. Но на самом ли деле так было на этот раз? А ведь постоянно повторяя, что Литве нужны все новые гарантии, и заставляя их повторять самого В.Обаму, президент Литвы еще раз продемонстрировала, что не доверяет важнейшему партнеру нашей страны Америке".

Обычно, на уровне руководителя государства не демонстрируют свои сомнения. Для этого существует другой уровень. "На самом ли деле нужно было проявлять такое недоверие? Даже если и имеются некоторые подозрения по поводу намерений партнеров — такие вопросы обычно пытается решать дипломатия. У Вильнюса точно было не одна возможность заявить, что он никогда не согласится, чтобы даже наименьшую часть безопасности Литвы обеспечивала Россия. Президенты в такие дискуссии ввязываются только тогда, когда конфликт неизбежен".

Польза от требования "заверений" у Обамы — сомнительна. И не только для Литвы. Так считает Lietuvos rytas. Почему руководители Латвии и Эстонии не приставали с подобными "требованиями" в Варшаве к Обаме? Грибаускайте как бы выступала здесь от имени всех прибалтийских государств. А те ее уполномочивали? "Так какую пользу приносит инициатива Д.Грибаускайтие. которую можно приравнять к попытке прорваться в открытую дверь? Тем более, что плохой знак Грибайскайте послала в Варшаве не только Америке. Кажется, инициатива руководителя Литвы требовать от Обамы гарантий, — опять не была согласована с лидерами Латвии и Эстонии. Они во время встречи таких требований Обаме не выдвигали — предпочли обсудить с президентом США конкретнрые планы и идеи двустороннего сотрудничества. Даже Грибаускайте признала, что коллег из других прибалтийских стран нужно было призывать "придерживаться общей позиции по ПРО и отношениях НАТО с Россией".

Газета допускает, что подобная "инициативность" Грибаускайте не может не раздражать Латвию и Эстонию. Ранее они демонстрировали раздражение касательно подобных демаршей литовского руководителя. "А ведь теперь уже в публичном пространстве стало известно, что не согласованные с лидерами других стран Прибалтики инициативы Грибаускайте — раздражают Латвию и Эстонию. WikiLeaks раскрыл, что Рига и Таллин были недовольны, когда руководитель Литвы раньше не согласовывала своих прямолинейных требований по поводу натовских планов защиты государств Прибалтики".

Хотя, правда, в данном случае "тактика Грибаускайте" привела к успеху (НАТО выработало такие планы), "это никак не оправдывает нежелания Литвы согласовывать свои действия с соседями". "Как бы там ни было, хорошо уже то, что президент на встречу с Обамой на этот раз поехала. Кажется, на ошибках может учиться даже Грибаускайте", заканчивает редакционную статью на положительной — правда не без скрытой иронии — ноте газета Lietuvos rytas.

Балтийская АЭС: какая Литва против?

МИД Литвы решил, кто "выражает мнение Литвы". Этот вопрос возник после визита руководителя Литовской народной партии (ЛНП) Казимиры Прускене в Калининградскую область, где она увидела позитивный для Литвы результат в случае пуска в эксплуатацию Балтийской АЭС. Ведь, по словам экс-премьера Литвы, это лишь удешевит электроэнергию в регионе, а на этом выиграет та же Литва и ее жители.

Однако такой рациональный взгляд — вовсе не свойственный пребывающим сегодня у власти в Литве правым. Они предпочитают руководствоваться страхами — не предъявляя при этом, по словам Прунскене, "доказательств". BNS в сообщении "МИД: Прунскене не имеет права говорить от имени Литвы" отмечает: "Экс-премьер Литвы, глава Литовской народной партии Казимира Прунскене не имеет права говорить от имени Литвы. Так МИД Литвы отреагировал на интервью политика, данные российским СМИ по поводу Балтийской АЭС, которую планируют построить в Калининградской области".

В комментарии МИДа Литвы, присланном агентству BNS, в частности, говорится: "В связи с сообщениями российских СМИ о выказанных утверждениях К.Прунскене на встрече с властями Калининградской области о заинтересованности Литвы в участии в строительстве и эксплуатации АЭС, планируемой к постройке в этой области, хотели бы обратить внимание, что К.Прунскене не является избранным политиком, и не работает ни в каком правительственном учреждении. Поэтому она не может говорить ни за Литовское государство, ни за его людей. Ее слова не отражают мнения Литвы".

Прунскене, недавно посещала Калининградскую область и осмотрела строительную площадку под атомную станцию. Российские СМИ сообщили, что в ходе визита Прунскене заявила, что Литва заинтересована в участии в строительстве Балтийской АЭС и позже в покупке производимой ею электроэнергии. "Мы уверены в перспективности и надежности этой станции, что для нас очень важно, как для соседей. Также важно, что тогда, когда станция будет построена, Балтийский регион, значит и Литва, будет обеспечена дешевой и надежной энергией", — сказала Прунскене.

МИД возражает, что наоборот, такие утверждения Прускене идут вразрез с официальной позицией Литвы, которая "не раз выражала свою озабоченность представителям России, разным международным организациям и ЕС и информировала о несоответствии проекта в Калининградской области требованиям международной конвенции о предоставлении информации странам-соседям, ознакомления общественности и доброжелательного сотрудничества".

Официальные власти Литвы критикуют планы России по строительству в Калининграде, недалеко от границы с Литвой, атомной электростанции, говоря, что это не соответствует требованиям безопасности. Официальный Вильнюс, по словам BNS, также говорит, что "проект экономически необоснован". В программном документе внепарламентской Литовской народной партии, возглавляемой Прунскене, заявлено, что "необходимо прекратить демонстрировать враждебность по отношению к нашим важным экономическим партнерам — России и Белоруссии". "Мероприятия этой партии часто посещают российские политики", отмечает BNS.

Ответ Прунскене МИДу Литвы: не надо быть страусом. Между тем сама Прунскене не согласна с тем, что какие-то чиновники из МИДа определяют, кто "выражает мнение Литвы". Резкий ответ Министерству иностранных дел Прунскене дала в выступлении в газете Respublika. В статье "К. Прунскене: власть демонстрирует страусиную политику" ежедневник отмечает: "Казимиру Прунскене не удивляет позиция Министерства иностранных дел (МИД) по поводу того, что экс-премьер не имеет права рассуждать на тему Калининградской АЭС от имени Литвы. "Меня не удивляет такая позиция МИДа, так как власть, состоящая из консерваторов, привыкла отождествлять себя с Литвой, поэтому самостоятельное мнение любого другого гражданина — специалиста или сигнатора Акта независимости — для них неприемлемо. Они лишь забывают, что инстанции власти, обладающие правом и говорить, и действовать от имени Литвы, должны говорить людям правду. Постоянно навязывается мысль, что позиция правительства в решении жизненно важных энергетических и других вопросов страны является самой правильной, на самом же деле это — удивительное бездействие и бессмысленное топтание на месте", — сказала Прунскене.

По словам газеты, "ей абсолютно не понятно, почему игнорируется возможность и предложения на официальном уровне досконально ознакомиться с безопасностью атомной электростанции, строительство которой уже началось, с инвестиционными модулями и со стратегией интеграции в будущие международные электроэнергетические рынки. По мнению Прунскене, такая страусиная политика действующей власти — это не что иное, как проявление некомпетентности и безответственного высокомерия".

"Руководители МИДа в один голос высказываются и публично передают разным международным организациям и ЕС свою обеспокоенность по вопросу проекта атомной энергетики в Калининградской области (в частности, они говорят о "несоответствии проекта требованиям международных конвенций"). Однако они не представляют конкретных аргументов и обоснований, которые подтвердили бы международные инстанции, в первую очередь — МАГАТЭ", — сказала лидер Народной партии Литвы.

Политик утверждает, что не является новичком в проблематике атомной энергетики, особенно — в экономической. "Как сигнатор Акта независимости и гражданка Литвы, я никогда не была равнодушна к будущему Литвы и ее жителей, поэтому еще раз подтверждаю то, в чем я уверена. Для Литвы полезно не декларативно, а реально интересоваться Балтийской атомной электростанцией, к строительству которой приступила соседняя область Российской Федерации, а также действительной ситуацией как в области безопасности, так и в инвестиционной, строительной сфере, в области прироста энергетических ресурсов в регионе и в смысле изменений на электроэнергетическом рынке. Ведь другие соседи — поляки, немцы — интенсивно этим занимаются. Как бы нам с такой "консерваторской" аррогантностью государственной власти и трудно объяснимой политикой, не признающей экономической логики, еще раз не остаться у разбитого корыта и с самой дорогой электроэнергией в регионе! И никто не может лишить меня права говорить о том, что полезно для Литвы", — заявила экс-премьер Прунскене.

Только 17% литовцев считают, что жить лучше теперь, чем в СССР

По сообщению balticbusinessnews.com, согласно данным исследования, проведенного в странах Прибалтики, 46% литовцев, 41% эстонцев и 58% латвийцев уверены, что 20 лет назад жить было лучше. 17% литовцев, 30% эстонцев и 16% латвийцев полагают, что жизнь лучше сейчас.

Из трех стран Прибалтики больше всего жизнью довольны жители Эстонии. 40% эстонцев считают уровень свой жизни выше среднего, 20% полагают, что живут плохо. В Латвии и Литве меньше 30% жителей считают, что их уровень их жизни выше среднего. По утверждению авторов исследования, граждане трех стран Прибалтики думают, что во времена СССР жили намного лучше, чем другие жители других республик советского государства. Статью на эту тему Delfi озаглавливает — "46% жителей Литвы: 20 лет назад жить было лучше".

Литва ближе к банкротству, чем Белоруссия

Рейтинг "отражает истинное положение". Минувшая неделя принесла неприятное известие тем, кто говорит о выходе литовской экономики Литвы из кризиса. Согласно международному рейтингу, несмотря на хорошие показатели роста экономики в текущем году, Литва все еще находится ближе к банкротству, чем Латвия, Польша и даже Белоруссия. Не говоря уже о России и Эстонии. Газета Respublika в статье "Литва все еще в зоне банкротства" пишет: "В Литве экономическое положение сегодня хуже, чем в Белоруссии. Об этом свидетельствует последний рейтинг влиятельного портала новостей международного бизнеса Business Insider, который оценивает страны по вероятности их скорого банкротства. Чем выше позиция государства в этом рейтинге, тем рискованнее ситуация в хозяйстве страны, тем больше вероятность того, что в ближайшие пять лет она окажется неплатежеспособной. В последнем рейтинге наша страна занимает 14-е место, и по сравнению с началом года мы "поднялись" на одну ступеньку".

Согласно отчету, возглавляет таблицу Греция, далее следуют Венесуэла, Португалия, Ирландия, Аргентина, Украина, Ливан, Вьетнам, Испания, Хорватия. Вторую десятку начинают Венгрия, Румыния и Болгария. Сразу за Болгарией, на четырнадцатой позиции, следует Литва.

За Литвой следуют Италия, Турция, Бельгия, Казахстан, Израиль и Польша. Интересно, что в первой двадцатке "банкротирующих" стран нет ни Латвии, экономическое положение которой всегда в Литве считалось более плохим, чем положение литовской экономики, ни даже Белоруссии. Правда, Россия начинает третью десятку — ей выделили 21-е место.

Но, может, считающая Литву близкой к банкротству рейтинговая компания — просто некомпетентна? Опрошенные газетой Respublika эксперты так не думают. Об этом ежедневник пишет в главке "Отражает истинное положение". С одной стороны, международные агентства начали улучшать рейтинг Литвы. "Нынешняя власть очень громко говорит об укреплении экономики Литвы. Этот оптимизм, как кажется, подтверждают и неплохие макроэкономические показатели последних месяцев, и международные рейтинговые агентства. Так, в 2010 г. рейтинг нашей страны улучшили агентства Standard&Poor‘s и Moody‘s, а третье агентство Fitch Ratings в мае перспективу рейтинга Литвы из стабильной "переделало" в положительную".

С другой стороны, речь идет о лукавстве и выгоде, а не об отражении реальной картины. "Международные рейтинговые агентства, повысив наш рейтинг, казалось бы, делают доброе дело — уменьшились процентные ставки по предоставляемым государству займам, сокращаются расходы на обслуживание долга, — сказал газете финансовый аналитик Владимир Трукшин. — Однако их цель не в том, чтобы помочь Литве. Они представляют интересы крупного международного бизнеса и стараются, чтобы наша страна как можно больше заимствовала, а кредиторы получали за предоставленные займы как можно больше процентов. То, что уменьшился процент на обслуживание долга, — тактическая хитрость, чтобы навязать нам как можно больше займов".

По словам издания, "некоторые экономисты сомневаются, что прирост валового внутреннего продукта (ВВП) на 6,9% в первом квартале текущего года по сравнению с прошлым действительно отражает улучшение в экономике Литвы. Дескать, такая цифра получена из глубины той ямы, в которую в 2010 г. провалилась экономика Литвы".

Вопрос: как выяснить, каково же в действительности положение литовской экономики? "По мнению некоторых экономистов, наилучшим образом ситуацию в экономике государства отражает рейтинг Business Insider", констатирует Respublika. В главке "Литва есть, Белоруссии — нет" она пишет: "Рейтинг Business Insider определяется на основании так называемого показателя сделок по обмену кредитными рисками (CDS), выражающего цену, которую государству приходится платить на случай невыполнения долговых обязательств. Финансовый аналитик Стасис Якялюнас пояснил, что список государств, о котором идет речь, корректирует механизм рынка, а в его объективности трудно усомниться. "Прежде всего CDS предназначается для тех, кто инвестирует в облигации государства. Многие инвесторы, предоставляя в долг сотни миллионов, не желают рисковать, они хотят застраховаться. CDS показывает, сколько стоит застраховать ссуду, предоставляемую тому или иному государству. Чем выше CDS, тем рискованнее одалживать этой стране, а вместе с тем и страхование ссуды будет дороже. В настоящее время застраховать кредит, предоставленный Литве, стоит около 2%", — назвал цифру собеседник газеты.

Долг Белоруссии — в два раза меньший, чем у Литвы. Примечательно, что в этом списке отсутствует Белоруссия, где в последнее время кризис разбушевался со всей силой, отмечает Respublika. Официально утверждается, что оценка риска соседней страны проводилась до того, как была девальвирована ее валюта, поэтому Белоруссия в рейтинг просто не была включена. У финансового аналитика С. Якялюнаса на этот счет другое мнение. В главке "Почему нет Белоруссии?" ежедневник приводит следующее объяснение этого эксперта: ""Все кричат, что в Белоруссии все разваливается, что государство обанкротилось. Я заглянул в отчет Международного валютного фонда и увидел, что в соседней стране макроэкономические показатели гораздо лучше, чем в Литве. Самое важное, что долг Белоруссии составляет только 22% внутреннего валового продукта, тогда как у нас этот показатель близок уже к 40%".

И вообще, по словам С. Якялюнаса, Business Insider, составляя свой рейтинг, руководствуется несколько другими данными, чем, например, международные рейтинговые агентства. "К примеру, учитывается, каков дефицит бюджета того или иного государства. У нас, хотя за первый квартал рост ВВП составил почти 7%, дефицит бюджета достигал 6,5% ВВП. Между тем у нашей балтийской сестры Эстонии вообще нет дефицита бюджета", — отметил Якялюнас.

По его словам, не вполне ясно, за счет каких ресурсов экономика Литвы будет развиваться в дальнейшем. "Не из чего ей расти. В Белоруссии хотя бы численность населения остается стабильной, тогда как у нас постоянно сокращается, а значит, и налогов будет поступать меньше. Придется брать в долг еще больше. А в таком случае еще больше будем тратить и на обслуживание долга. Из-за этого меньше будет оставаться общественному сектору, от которого очень зависит и частный. Будет сокращаться оборот секторов — уменьшится и количество налогов, от сбора которых зависит дефицит бюджета. И так далее. Мы попали в заколдованный круг, что ясно видят эксперты Business Insider и что действительно может довести страну до банкротства", — полагает Якялюнас.

Минфин Литвы спокоен. Тем временем литовские чиновники не переживают и полны оптимизма. "Министерство финансов не считает, что Литву должен тревожить рейтинг Business Insider", пишет Respublika в главке "Чиновников рейтинг не интересует". В частности, Минфин Литвы дал следующий ответ газете: "Мы обращаем внимание на то, что CDS отражает одномоментный взгляд участников рынка на возможности страны выплатить долги за определенный период, а также ожидания, связанные с дальнейшим развитием этих возможностей. Между тем долгосрочные оценки государства зависят от кредитных рейтингов и их перспектив". Литовское министерство предложило "больше доверять" рейтингам таких международных агентств, как Standard&Poor’s, Fitch Ratings и Moody’s.

Социальное положение: браков меньше, пенсионеров больше

В Литве уменьшилось количество браков. Количество заключаемых в Литве браков, увеличивавшееся семь лет, в 2009-2010 гг. снова уменьшилось, сообщает ELTA. Статистика свиде­тельствует также, что в брак всту­пают все более зрелые люди. По данным Департамента статистики, в прошлом году в Литве было за­регистрировано 18,7 тыс. супружеских пар, что на 1,9 тыс. меньше, чем в 2009 году.

По количеству браков на 1000 жителей Литва занимает четвертое место в Евро­союзе. По данным статистической службы ЕС, больше всего браков на тысячу жителей в 2009 году было заключено на Кипре — 7,9, в Польше — 6,6, Румынии — 6,3, Литве — 6,2 и Дании — 6, меньше всего — в Словении — 3,2, Болгарии — 3,4, Люксембурге — 3,5 и Венгрии — 3,7. До­вольно распространенное в Литве явление — совместное проживание без регистрации брака. В 2010 г. у не зарегистрировавших брак ро­дителей родилось 10,2 тыс. детей, или 28,7% всех появившихся на свет в Литве малышей.

В Литве треть жителей — пенсионеры. По предварительным данным Департамента статистики, в конце 2010 года в Литве было 937,8 тыс. человек, или почти каждый третий житель страны, которые получали пенсию хотя бы одного вида. По сравнению с 2009 годом число получателей пенсий увеличилось на 3,5 тыс. В конце 2010 года больше всего в Литве было получателей пенсий по старости (703,2 тыс., или 75%), 176 тыс. человек получали пенсии по инвалидности (19%). Еще 10,8 тыс. (1%) получали выплаты в связи с преждевременным выходом на пенсию из-за положения на рынке труда. 48,8 тыс. человек выплачивались пенсии по сиротству, 234 тыс. человек выплачивались вдовьи пенсии. С 2008 г. быстрее всего в Литве росло число получателей выплат в связи с преждевременным выходом на пенсию из-за положения на рынке труда (на 38%). Наибольшее число лиц (85%), получающих пенсии, связанные со старостью, составляют пенсионеры государственного социального страхования по старости, которых на начало 2011 г. было 599 тыс.

По данным Евростата, в 2008 г. самая большая часть расходов на пенсии была в Польше (64%), в Португалии и Италии (по 57%), самая малая — в Ирландии (29%), Исландии (33%), Норвегии (35%). В Литве этот показатель в 2008 г. составил 47% и был чуть выше среднего показателя ЕС (46%). Самая большая часть расходов на пенсии, если сравнивать с ВВП, была в Италии (15%), Австрии (13,9%) и Франции (13,6%), самая малая — в Латвии (6%), Болгарии (7%), Словакии и Эстонии (по 7,1%), в Литве — 7,4%. Средний показатель в ЕС составлял 11,7%. По предварительным данным, пенсионные расходы в Литве в 2010 г. сократились на 633 млн. литов (7%), их часть, по сравнению с ВВП, уменьшилась с 9,6% в 2009 г. до 8,6% в 2010 г. Выплачивающий пенсии фонд социального обеспечения "Содра" находится в глубоком дефиците.

Россияне и белорусы — главный источник дохода литовского туристического бизнеса

Согласно предварительным данным Департамента статистики, в первом квартале в гостиничных учреждениях Литвы остановилось на 22,2% больше гостей, чем за тот же период 2010 года, сообщает Delfi. Гостей из стран Евросоюза остановилось на 25,1% больше, жителей Литвы — на 7,6%, зато гостей "не из стран ЕС" на 59,1% больше, чем за тот же период прошлого года. Другими словами, рост туристов не из ЕС в Литву опережает в разы рост туристов из ЕС, несмотря на то, что жителям ЕС для въезда в Литву не нужны никакие визы, а туристам из стран, не принадлежащих к ЕС, визы нужны.

Больше всего гостей было из России — 30.800 человек (в первом квартале 2010 г. — 19.000). Из других стран число гостей Литвы выглядит следующим образом: из Белоруссии — 22.100 (14.400 в первом квартале 2010 г.), из Польши — 18.900 (14.700 в первом квартале 2010 г.), из Латвии — 10.400 (9.500 в первом квартале 2010 г.), из Германии — 9.000 (6..900 в первом квартале 2010 г.), из Эстонии — 6.600 (4.900 в первом квартале 2010 г.), из Великобритании — 5.200 (4.300 в первом квартале 2010 г.), из Финляндии — 5.200 (2.800 в первом квартале 2010 г.). В первом квартале в гостиницах курорта Друскининкай остановилось 54.800 гостей, или на 15,4% больше, чем за тот же период 2010 года, гостиницах самоуправления Паланги — 16.200 или на 5,2% больше, самоуправления Неринги (Куршская коса) — 1.300 или на 12,4% больше, нежели за первый квартал 2010 года. Гостиницы еще одного курорта Бирштонаса приняли 5.400 гостей, или на 9,3% меньше, чем за соответствующий период прошлого года.

Comments are now closed for this entry

Перепечатка материалов сайта РусскоеДвижение.рф приветствуется со ссылкой на сайт.

Редакция может не разделять мнение авторов материалов, размещённых на сайте.

Обратная связь:

http://xn--b1adccaencl0bewna2a.xn--p1ai/index.php/arhiv/1382-v-litve-trebuyut-ottorjeniya-kaliningradskoi-oblasti-ot-rossii